從符號(hào)學(xué)角度分析肩章的類(lèi)文字性

摘要：“類(lèi)文字”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是介于圖像和文字之間的視覺(jué)符號(hào)。它們不僅具有一般文字的語(yǔ)言指涉功能，還保持了圖像性而沒(méi)有完全成為語(yǔ)言的替代品。肩章是軍人佩戴在軍衣肩上的識(shí)別標(biāo)志，是軍人軍銜等級(jí)的一個(gè)象征，具有一般文字的語(yǔ)言指涉功能。本文試從符號(hào)學(xué)角度，分析肩章的類(lèi)文字性。

關(guān)鍵詞：類(lèi)文字性肩章圖語(yǔ)肩章是軍人佩帶在軍衣肩上的識(shí)別標(biāo)志，通過(guò)肩章的種類(lèi)、式樣、顏色及肩章上的彩色杠(豎條帶)、條紋的數(shù)量和寬度以及星徽或其他圖案的數(shù)量、大小，可以區(qū)分軍銜等級(jí)和勤務(wù)屬性。既然肩章是一種識(shí)別標(biāo)志，那么它就具有了符號(hào)的特性。孟華（2009）將介于圖像和文字之間的，具有一般文字的語(yǔ)言指涉功能，但又保持了圖像性而沒(méi)有完全成為語(yǔ)言的替代品的視覺(jué)符號(hào)定義為“類(lèi)文字”。從這個(gè)定義來(lái)看，肩章明顯具有類(lèi)文字性。本文試用分離性和統(tǒng)一性原則相結(jié)合的方法，分析我國(guó)軍隊(duì)所用肩章的類(lèi)文字性。

一、“類(lèi)文字”概念的形成

“類(lèi)文字”這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早見(jiàn)于語(yǔ)言學(xué)家徐通鏘在回答“史前文字”這個(gè)概念時(shí)的一段評(píng)語(yǔ)：“史前文字”這個(gè)概念值得推敲，因?yàn)椤笆贰钡臉?biāo)志是文字，有文字才有“史”，因而史前的種種記號(hào)不宜叫作“史前文字”，建議叫作“前文字、類(lèi)文字”。①這里的“前文字、類(lèi)文字”指的是史前非文字視覺(jué)符號(hào)向漢字符號(hào)過(guò)渡的中間狀態(tài)，它屬于漢字起源的研究。

著名語(yǔ)言學(xué)家趙元任拓寬了文字的范圍，他將圖像符號(hào)看作是文字，認(rèn)為“凡是視覺(jué)符號(hào)，用來(lái)代表語(yǔ)言的就是文字。”他舉例交通標(biāo)志符號(hào)“＜━┓”，如果在上面打上“＼”，表示“禁止左轉(zhuǎn)”，那它就是文字。他還舉例，一個(gè)骷髏跟兩根骨頭的圖畫(huà)，如果專(zhuān)指“有毒”這個(gè)意義，那它“就有文字資格了”。趙元任在這里所分析的正是類(lèi)文字，包括兩類(lèi)：一是圖畫(huà)性類(lèi)文字，如表示“有毒”概念的骷髏圖；二是圖形性類(lèi)文字，如抽象的交通記號(hào)。

徐通鏘的史前“類(lèi)文字說(shuō)”以及趙元任的“圖像符號(hào)文字說(shuō)”雖然涉及到了類(lèi)文字研究，但仍停留在現(xiàn)象描述階段，沒(méi)有上升為理論范疇。

孟華從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，將這種現(xiàn)象上升到理論范疇，在論文《記憶文化的中法比較》中，孟華借鑒德里達(dá)的泛文字論思想，從 “文像關(guān)系方式”（文字與圖像的關(guān)系方式）這個(gè)范疇出發(fā)，將地圖、圖像招牌、紀(jì)念性的器物、文物、雕像等稱(chēng)之為“圖像文字”，從某種程度上來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)開(kāi)始形成他的符號(hào)學(xué)類(lèi)文字思想。在《試論類(lèi)文字》（未刊稿）中，他認(rèn)為“‘類(lèi)文字’，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是介于圖像和文字之間的視覺(jué)符號(hào)。它們具有一般文字的語(yǔ)言指涉功能，但又保持了圖像性而沒(méi)有完全成為語(yǔ)言的替代品”，從而形成了具有開(kāi)創(chuàng)性的“類(lèi)文字”理論。

二、肩章的類(lèi)文字性

孟華區(qū)分了兩種類(lèi)文字現(xiàn)象：一是就文字的外部關(guān)系即圖文關(guān)系而言的“圖趨文”的類(lèi)文字現(xiàn)象，也就是圖像符號(hào)向文字靠攏、圖像的文字化現(xiàn)象，如圖像性招牌的類(lèi)文字性；二是就文字內(nèi)部看，它自我異化為圖像符號(hào)，即“文趨圖”的類(lèi)文字現(xiàn)象，如文字畫(huà)“馬到成功”。本文所分析的軍隊(duì)肩章屬于前一種類(lèi)文字現(xiàn)象，即“圖趨文”的類(lèi)文字現(xiàn)象。

（一）分離性原則

1.語(yǔ)言性與言語(yǔ)性

我們知道，符號(hào)是由能指和所指構(gòu)成的，正如索緒爾所言，符號(hào)的能指與所指猶如紙的兩面，二者缺一不可。孟華從符號(hào)的所指或表達(dá)內(nèi)容的角度分析發(fā)現(xiàn)，圖像的所指是言語(yǔ)性的，象形字的所指是語(yǔ)言性的。

“語(yǔ)言”是全社會(huì)約定的一套符號(hào)系統(tǒng)，它的基本結(jié)構(gòu)單位有音位、語(yǔ)素、詞等。漢字對(duì)應(yīng)的是語(yǔ)言里的詞或語(yǔ)素，這些漢字有明確的讀音，有全社會(huì)約定的含義，這個(gè)讀音與含義，是全社會(huì)約定俗成的、不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此文字具有語(yǔ)言性。軍隊(duì)所用表示軍銜等級(jí)的肩章，沒(méi)有與特定的語(yǔ)言單位相對(duì)應(yīng)，更沒(méi)有確定的讀音，也沒(méi)有確定的語(yǔ)言形式，只是有確定的形體。如：我們面對(duì)由一杠和一星圖案構(gòu)成的肩章時(shí)，有的人會(huì)說(shuō)“這是一個(gè)少尉”，有的也許會(huì)說(shuō)“它表示的是少尉這個(gè)軍銜”“少尉”“呀，是少尉啊”……對(duì)它的語(yǔ)言解釋完全因人而異，正像孟華所言，這種語(yǔ)言解釋是一種個(gè)人話(huà)語(yǔ)狀態(tài)。這種因人而異的話(huà)語(yǔ)狀態(tài)就是索緒爾所謂的“言語(yǔ)”，所以說(shuō)肩章符號(hào)的語(yǔ)義內(nèi)容是由言語(yǔ)構(gòu)成的。

2.全體參與和少數(shù)制作

“文字是人民群眾共同努力的產(chǎn)物，是勞動(dòng)的結(jié)果……文字乃是人民大眾智慧的結(jié)晶。”②文字的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，它不是一個(gè)人或幾個(gè)人就能完成的，漢字的演變，從甲骨文算起經(jīng)歷了3000多年的歷史過(guò)程。在這漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的過(guò)程中，伴隨著漢字的不斷演變，當(dāng)然離不開(kāi)歷代社會(huì)成員的參與。而肩章的制作只有專(zhuān)業(yè)人員參與，人民大眾不參與，是少數(shù)人決定的產(chǎn)物，而非全體社會(huì)成員的產(chǎn)物，它來(lái)自少數(shù)人的深思熟慮，只要國(guó)家上層領(lǐng)導(dǎo)同意，就可公布于眾，為大家所認(rèn)識(shí)和接受。

（二）統(tǒng)一性原則

孟華認(rèn)為象形字與某些圖形符號(hào)有相通之處，象形字的符號(hào)結(jié)構(gòu)規(guī)則也成為這些圖形符號(hào)的主導(dǎo)型。某些圖形符號(hào)與象形字之間具有某種同構(gòu)性或相似性，它們都具有相對(duì)固定的形體和固定的內(nèi)容，肩章正是這樣的標(biāo)志性符號(hào)。

1.筆畫(huà)化與線條化的統(tǒng)一

筆畫(huà)或稱(chēng)像素，是能夠重復(fù)使用的構(gòu)成圖像的最小視覺(jué)單位或基本單位，它本身沒(méi)有意義。無(wú)論是早期的象形字，還是當(dāng)今使用的簡(jiǎn)體字，都具有筆畫(huà)化和線條化相統(tǒng)一的特點(diǎn)。通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)軍隊(duì)所用肩章上的圖案也具有筆畫(huà)化和線條化的特點(diǎn)。

我軍肩章上的圖案及軍銜等級(jí)規(guī)定如下。尉官的等級(jí)：一杠一星——少尉；一杠二星——中尉；一杠三星——上尉。校官的等級(jí)：兩杠一星——少校；兩杠二星——中校；兩杠三星——上校；兩杠四星——大校。將軍，沒(méi)有用杠，而是用金色的松葉，直接加上金星，一顆金星——少將；二顆金星——中將；三顆金星——上將。士官軍銜在肩章版面上綴以象征符號(hào)和折杠，象征符號(hào)、折杠的繁簡(jiǎn)分別表示士官軍銜的等級(jí)。三道粗折杠為六級(jí)士官軍銜；兩道粗折杠加一道細(xì)折杠為五級(jí)士官軍銜；兩道粗折杠為四級(jí)士官軍銜；一道粗折杠加一道細(xì)折杠為三級(jí)士官軍銜；一道粗折杠為二級(jí)士官軍銜；一道細(xì)折杠為一級(jí)士官軍銜。兵的軍銜在肩章版面上綴以折杠，無(wú)象征符號(hào)。兩道折杠為上等兵軍銜；一道折杠為列兵軍銜。

總體來(lái)看，肩章上的圖案概括起來(lái)不外乎“杠、金星、粗細(xì)折杠、象征符號(hào)”四類(lèi)，這四類(lèi)圖案具有筆畫(huà)化和線條化相統(tǒng)一的特點(diǎn)。如上尉的肩章由一杠三星四部分構(gòu)成，而每一部分是由可以重復(fù)利用的筆畫(huà)和像素組成，四部分構(gòu)成的整體作為一個(gè)符號(hào)表達(dá)一定的意義（上尉軍銜），這與由筆畫(huà)和線條構(gòu)成的表達(dá)一定語(yǔ)義的文字具有共性。特定的肩章標(biāo)志與特定的意義“錨固”在一起，具有了“準(zhǔn)”書(shū)寫(xiě)符號(hào)的性質(zhì)。星星圖案還具有圖畫(huà)性，總體來(lái)看，具有一般文字的語(yǔ)言指涉功能，但肩章保持了圖像性，沒(méi)有完全成為語(yǔ)言的替代品，它是符號(hào)學(xué)中的類(lèi)文字。

2.約定性和規(guī)定性的統(tǒng)一

孟華認(rèn)為，那些不具有象形特點(diǎn)，但是具有文字的某些編碼特征的圖形符號(hào)，是類(lèi)記號(hào)字。佩帶在軍衣肩上的識(shí)別標(biāo)志——肩章，就具有文字的編碼特征。

肩章和文字一樣，都具有較強(qiáng)的約定性和規(guī)定性。約定性是一種意指關(guān)系，指圖像與固定的概念或詞語(yǔ)關(guān)聯(lián)但不能隨意解釋。我們知道語(yǔ)言是全體社會(huì)成員約定俗成的產(chǎn)物，文字是用來(lái)記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，文字也是全體社會(huì)成員約定俗成的，一旦確定就不能任意更改，具有規(guī)定性。與文字相比較，我們發(fā)現(xiàn)，肩章也具有能指與所指的社會(huì)約定性，肩章是由少數(shù)人制作的，是少數(shù)人參與的產(chǎn)物。肩章一旦制定，就會(huì)普及到社會(huì)成員中去，具有了社會(huì)約定性。再者，肩章的使用規(guī)則是上級(jí)規(guī)定的，我們必須按照上級(jí)規(guī)定執(zhí)行，如：三顆金星的肩章只能約定或規(guī)定為“上將”，而不能直接認(rèn)為是“三顆金星”。

3.表達(dá)方式的統(tǒng)一

巴爾特（1999）認(rèn)為符號(hào)的表達(dá)方式有兩種：直接意指和含蓄意指。孟華進(jìn)一步解釋?zhuān)苯右庵妇褪亲置婊虍?huà)面的形象與對(duì)象之間有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，人們憑借視覺(jué)形象就能直接分辨出原型；含蓄意指則是形象與原型之間不對(duì)應(yīng)的情況，需要經(jīng)過(guò)闡釋或?qū)ｉT(mén)訓(xùn)練才能理解原型對(duì)象。這兩種表達(dá)方式在漢字中都存在過(guò)，如古代象形字，屬于直接意指；而漢字“大”則屬于含蓄意指。肩章與它所表達(dá)的對(duì)象屬于含蓄意指，人們憑視覺(jué)不能直接分辨出原型，而是需要解釋才能知道原型對(duì)象。從語(yǔ)義的表達(dá)方式來(lái)看，肩章的表達(dá)方式與文字具有統(tǒng)一性。

三、結(jié)語(yǔ)

文章用分離性原則和統(tǒng)一性原則相結(jié)合的關(guān)系論方法來(lái)分析軍隊(duì)肩章與文字之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)肩章具有類(lèi)文字性，它就是介于圖像和文字之間的視覺(jué)符號(hào)，它們不僅具有一般文字的語(yǔ)言指涉功能，還保持了圖像性而沒(méi)有完全成為語(yǔ)言的替代品，這正是孟華所講的“類(lèi)文字”。類(lèi)文字理論是一個(gè)新興的理論，具有很大的挖掘空間，這需要我們進(jìn)一步的探索與研究。

注釋?zhuān)?/p>

①徐通鏘.漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的基本原理[M].青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，

2005：295.

②陳煒湛，唐鈺明.古文字學(xué)綱要[M].廣州：中山大學(xué)出版社，

2009.

參考文獻(xiàn)：

[1]巴爾特.符號(hào)學(xué)原理[M].王東亮譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1999.

[2]孟華.三重證據(jù)法：語(yǔ)言·文字·圖像[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出

版社，2009.

[3]陳煒湛，唐鈺明.古文字學(xué)綱要[M].廣州：中山大學(xué)出版社，

2009.