佛教詞語(yǔ)中的數(shù)詞探析

摘要：佛教詞語(yǔ)中的數(shù)詞（本文簡(jiǎn)稱為“佛教數(shù)詞”）是外來(lái)詞融入漢語(yǔ)詞匯的一個(gè)縮影。分析佛教數(shù)詞的構(gòu)造，有助于了解其對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響。探討佛教數(shù)詞，從詞語(yǔ)的內(nèi)部構(gòu)造來(lái)描寫(xiě)其結(jié)構(gòu)關(guān)系，進(jìn)而結(jié)合數(shù)詞和量詞的關(guān)系分析詞語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)，并從語(yǔ)音特點(diǎn)、語(yǔ)義變化、修辭方式等方面對(duì)其進(jìn)行分析描述。

關(guān)鍵詞：佛教數(shù)詞語(yǔ)法語(yǔ)音語(yǔ)義修辭數(shù)詞是漢語(yǔ)詞匯的重要組成部分，其中很多與佛教密切相關(guān)。研究佛教詞語(yǔ)中的數(shù)詞（下文簡(jiǎn)稱為“佛教數(shù)詞”），可以從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)音特點(diǎn)、語(yǔ)義變化和修辭方式等方面進(jìn)行描述。

一、佛教數(shù)詞的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)

數(shù)詞在佛教詞語(yǔ)中占有很重要的地位，由其構(gòu)成的佛教數(shù)詞多數(shù)是數(shù)詞和量詞的結(jié)合，比如“六根”“六道”“六諦”。有些佛教數(shù)詞并不是單純地結(jié)合數(shù)詞和量詞，而是數(shù)詞和一些漢語(yǔ)單音節(jié)詞相結(jié)合，這些漢語(yǔ)單音節(jié)詞代替了“量詞”的位置。例如：“三藏”的“藏”（Pitaka）[1]（P53）來(lái)源于梵文，原義是“盛放東西的筐篋”。漢傳佛教借用漢語(yǔ)中詞義相近的單音節(jié)詞“藏”來(lái)概括全部佛教典籍，義近“全書(shū)”。又因“藏”分“經(jīng)、律、論”三藏，所以有“三藏”之稱。

雖然佛教詞語(yǔ)的內(nèi)容多是外來(lái)的，但其構(gòu)成方式是符合漢語(yǔ)詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)的，佛教數(shù)詞也不例外。從內(nèi)部構(gòu)造看，佛教數(shù)詞涵蓋的結(jié)構(gòu)關(guān)系主要有下列七種情況：

1.主謂結(jié)構(gòu)：曇花一現(xiàn)、五體投地、六根清凈

2.偏正結(jié)構(gòu)：大千世界、不二法門(mén)、七級(jí)浮屠

3.述賓結(jié)構(gòu)：森羅萬(wàn)象、包羅萬(wàn)象、游戲三昧

4.述補(bǔ)結(jié)構(gòu)：彈指一揮、打成一片、面壁九年

5.聯(lián)合結(jié)構(gòu)：一知半解、半斤八兩、三教九流

6.同位結(jié)構(gòu)：南北二宗、雜凈二境、真俗二諦

7.承接結(jié)構(gòu)：萬(wàn)劫不復(fù)

可見(jiàn)，佛教數(shù)詞中使用頻率較高的數(shù)詞有十幾個(gè)，主要是“一”至“十”以及“百、千、萬(wàn)、半”等數(shù)詞。數(shù)詞在佛教數(shù)詞中的位置多位于名詞、動(dòng)詞、形容詞之前，有時(shí)還可與量詞構(gòu)成數(shù)量詞來(lái)修飾名詞。

二、佛教數(shù)詞的語(yǔ)音與語(yǔ)義

（一）佛教數(shù)詞的語(yǔ)音特點(diǎn)

最早產(chǎn)生的佛教數(shù)詞是佛教教義中的梵文音譯詞。隨著詞匯的發(fā)展變化，佛教數(shù)詞在一定程度上仍保留著梵語(yǔ)的語(yǔ)音。佛教數(shù)詞語(yǔ)音的顯著特點(diǎn)便是許多詞語(yǔ)中的數(shù)字往往只表音，不表義。如：“一闡提”（Icchantika）[2](P5)，義為“不能成佛和不想成佛的人”；“阿耨多羅三藐三菩提”（Anuttrsamyaksambodhi）[2](P3)，義為“無(wú)上正等正覺(jué)，能覺(jué)知一切佛理，并臻于無(wú)所不知之智慧”。上述例子中的數(shù)字“一”“三”和詞語(yǔ)本身并沒(méi)有意義上的聯(lián)系，完全是音譯詞。

（二）佛教數(shù)詞的語(yǔ)義變化

有些佛教數(shù)詞的語(yǔ)義在使用時(shí)發(fā)生了一些變化。例如：“一塵不染”[3](P92)。佛教把“色”“聲”“香”“味”“觸”“法”稱為“六塵”。“一塵不染”原指佛教徒在修行時(shí)擯除雜念、保持心地純凈；現(xiàn)多用來(lái)形容環(huán)境的清潔，或比喻人品的純潔等，詞義發(fā)生了演變。“不二法門(mén)”[3]義為“獨(dú)一無(wú)二的方法或訣竅”。但最初并無(wú)“獨(dú)一無(wú)二”義。《維摩詰經(jīng)·入不二法門(mén)品》：“乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)?！边@里的佛教用語(yǔ)“不二法門(mén)”指超脫一切、用心不二的求佛門(mén)徑。成為成語(yǔ)后，“不二”的意思由“用心不二”轉(zhuǎn)為“獨(dú)一無(wú)二”，指獨(dú)一無(wú)二的方法。

三、佛教數(shù)詞的修辭方式

佛教數(shù)詞的修辭方式有很多種，其中修辭格兼用的現(xiàn)象也有很多，一個(gè)佛教數(shù)詞可能包含多種辭格。下文以一些源于佛教的數(shù)詞成語(yǔ)為例，說(shuō)明佛教數(shù)詞的幾種修辭方式。

（一）比喻

有的佛教數(shù)詞由表示具體事物的詞組成，運(yùn)用比喻的修辭手法。例如：“一瓣心香”[4](P10)?！鞍晗恪?，形似瓜瓣，上圓下方，內(nèi)外條狀排列，略似心的形狀，故有“一瓣心香”之說(shuō)。佛家認(rèn)為，內(nèi)心的清凈、慈悲和虔誠(chéng)，是“真供養(yǎng)”，比形式上的敬香要重要得多，故稱“心香”。后極言心中虔誠(chéng)致敬為“一瓣心香”。“一瓣”把香比喻成花瓣，“心香”借喻虔誠(chéng)的心意。這是借喻的手法。“曇花一現(xiàn)”[3](P63)，比喻出現(xiàn)時(shí)間極短即消逝了?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》：“佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來(lái)，時(shí)乃說(shuō)之，如優(yōu)曇缽華，時(shí)一現(xiàn)耳?！薄皟?yōu)曇缽”是梵文“Udumbara”的音譯，省譯為“曇花”。曇花多在夜間開(kāi)放，而且開(kāi)放的時(shí)間極短，因此能看到曇花的開(kāi)放是很難的。

（二）借代

有的佛教數(shù)詞用數(shù)字來(lái)代替相關(guān)的人或事物，運(yùn)用借代的修辭手法。例如：“三姑六婆”[3](P109)，“三姑”是尼姑、道姑、卦姑；“六婆”是牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆，用來(lái)借指不務(wù)正業(yè)的婦女，后亦借指愛(ài)搬弄是非的婦女?！叭叹帕鳌盵3](P66)，“三教”指儒、道、佛三教，“九流”指先秦至漢初的九大學(xué)術(shù)流派，用來(lái)泛指宗教、學(xué)術(shù)中的各種流派或社會(huì)上的各種行業(yè)，也用來(lái)泛指江湖上各種各樣的人。亦作“九流三教”?！皬埲钏摹盵3](P128)，用來(lái)泛指某人或某些人?！段鍩魰?huì)元》卷十：“和尚問(wèn)：‘如何是佛？’澄湜禪師說(shuō)：‘張三李四?！薄皬垺焙汀袄睢倍际俏覈?guó)最常見(jiàn)的姓氏，“張三、李四”則指普通的人。

（三）夸張

有的佛教數(shù)詞從程度、數(shù)量等方面，或擴(kuò)大或縮小地描述事物的情況，運(yùn)用夸張的修辭手法。例如：“五體投地”[3](P53)，佛教敬禮的姿勢(shì)，指雙膝、雙肘和頭顱都著地?！独銍?yán)經(jīng)》：“阿難聞已，重復(fù)悲淚，五體投地，長(zhǎng)跪合掌……”“五體投地”用來(lái)形容敬佩到了極點(diǎn)?！叭f(wàn)劫不復(fù)”[3](P18)，現(xiàn)指永遠(yuǎn)不能恢復(fù)。佛經(jīng)中常常用“劫”來(lái)計(jì)算時(shí)間?！敖佟庇写蟆⒅?、小之分，一小劫為1600萬(wàn)年，一中劫為32億年，一大劫為128億年?！叭f(wàn)劫不復(fù)”中的“萬(wàn)劫”是夸張的說(shuō)法，形容永遠(yuǎn)都不能恢復(fù)。

（四）互文

有的佛教數(shù)詞是由兩個(gè)數(shù)詞與兩類(lèi)義詞間用構(gòu)成的，詞的前后兩部分相互包容形成了一個(gè)整體，運(yùn)用互文的修辭方式。例如：“千差萬(wàn)別”[4](P29)，即千萬(wàn)種差別。“差別”與“平等”相對(duì)，本是佛教教義的一個(gè)范疇，后禪宗將“差別”衍為“千差萬(wàn)別”，謂天地間的萬(wàn)物品類(lèi)繁多，區(qū)別很大?！毒暗聜鳠翡洝の乃臁罚骸吧畣?wèn)：‘如何是無(wú)異底事？’師答：‘千差萬(wàn)別。’”亦作“萬(wàn)別千差”。形容差別很大，各不相同?！捌呤职四_”[4](P16)，猶言七八只手、七八只腳，謂人多而手忙腳亂。出自《續(xù)燈錄》卷三十二：“七手八腳，三頭兩面；兒聽(tīng)不聞，眼覷不見(jiàn)?！痹馐牵翰还墉h(huán)境如何嘈雜，人來(lái)人往，我自耳不聞，眼不見(jiàn)，心中泰然。后俗語(yǔ)中常用來(lái)指動(dòng)作忙亂。

（五）襯托

有的佛教數(shù)詞的兩個(gè)部分相互襯托，突出了事物的主要特征，運(yùn)用襯托的修辭手法。如：“半斤八兩”[3](P135)，“半斤”和“八兩”輕重相當(dāng)，形容彼此不相上下，多用于貶義?！段鍩魰?huì)元》卷十四：“望空雨寶休夸富，無(wú)地容錐未是貧。踏著秤槌硬似鐵，八兩原來(lái)是半斤?！币嘧鳌鞍藘砂虢铩薄！耙恢虢狻盵4](P8)，教外別傳的禪宗主張超越經(jīng)驗(yàn)，直接的體認(rèn)，謂之“直指人心，見(jiàn)性成佛”。禪宗反對(duì)一味地依文解義，反對(duì)執(zhí)著于瑣碎的“知解”，斥為“一知二解”。如唐#8226;靈祐《溈山警策》說(shuō)：“若向外得一知二解，將為禪道，且沒(méi)交涉，名運(yùn)糞入，不名運(yùn)糞出?！奔S，比喻那些虛妄的“知解”。后人用“一知半解”謂所知甚少而理解膚淺。

從上述佛教數(shù)詞修辭方式的使用來(lái)看，佛教數(shù)詞在適應(yīng)了漢語(yǔ)表達(dá)方式之后，運(yùn)用漢語(yǔ)的修辭方式更好表達(dá)了佛教教義或事理。伴隨著佛教的傳播，這些數(shù)詞在融入漢語(yǔ)詞匯后，得到了更廣泛的使用和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

佛教數(shù)詞是外來(lái)詞融入漢語(yǔ)詞匯的一個(gè)縮影，是當(dāng)時(shí)東西兩種文化交融的產(chǎn)物，是漢語(yǔ)詞語(yǔ)的一個(gè)組成部分。佛教數(shù)詞為漢語(yǔ)的發(fā)展注入了新鮮血液，對(duì)漢語(yǔ)有一定影響。有的詞語(yǔ)的語(yǔ)義在使用中逐漸變化，擁有了新義；有的詞語(yǔ)仍然保留了自己獨(dú)有的特點(diǎn)；有的詞語(yǔ)簡(jiǎn)要精煉地歸納了佛教教義，方便了佛教在中國(guó)的傳播。這些佛教數(shù)詞運(yùn)用漢語(yǔ)的表達(dá)方式，同漢文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既擴(kuò)充了漢語(yǔ)詞匯的寶庫(kù)，也豐富了漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)造方式。

（文中詞語(yǔ)及釋義參考梁曉虹《佛教詞語(yǔ)的構(gòu)造和漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展》、朱瑞玟《成語(yǔ)與佛教》、中國(guó)佛教文化研究所《俗語(yǔ)佛源》，在此深表謝意。）

參考文獻(xiàn)：

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詞語(yǔ)解析[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[2]梁曉虹.佛教詞語(yǔ)的構(gòu)造與漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展[M].北京：北京語(yǔ)言

學(xué)院出版社，1994.

[3]中國(guó)佛教文化研究所.俗語(yǔ)佛源[M].天津：天津人民出版

社，2008.

（張磊湖北武漢 湖北大學(xué)文學(xué)院430062）