語(yǔ)言“身、心”屬性的哲學(xué)探討

摘 要：從語(yǔ)言的“身、心”屬性出發(fā)，探討了語(yǔ)言與心智、大腦之間的關(guān)系，包括語(yǔ)言與環(huán)境、意識(shí)之間的關(guān)系。本文強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的先天生理機(jī)能和環(huán)境之間的相互作用對(duì)語(yǔ)言生成的重要性，并指出語(yǔ)言的無(wú)意識(shí)操作是大腦各器官的協(xié)調(diào)運(yùn)作和彼此兼容的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：心智 "環(huán)境 "意識(shí) "認(rèn)知科學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為語(yǔ)言是交流的工具，過(guò)多地考慮了語(yǔ)言的交際功能，而疏忽了語(yǔ)言與心智活動(dòng)之間的關(guān)系。喬姆斯基在2005年發(fā)表的《語(yǔ)言設(shè)計(jì)的三個(gè)要素》（Three Factors in Language Design）中提到“人類(lèi)智力”（human intellectual capacity）的發(fā)展和語(yǔ)言器官之間的密切關(guān)系，指出智力的發(fā)展是推動(dòng)語(yǔ)言出現(xiàn)和進(jìn)化的首要因素。“語(yǔ)言是心智的鏡子，是心智的重要外在表征”（徐盛桓，2010：31）。本文就語(yǔ)言與大腦、心智問(wèn)題展開(kāi)討論，探討人腦當(dāng)中的語(yǔ)言機(jī)制，即語(yǔ)言與環(huán)境、意識(shí)之間的關(guān)系。

一、語(yǔ)言的屬性之爭(zhēng)

17世紀(jì)機(jī)械論哲學(xué)認(rèn)為世界是能工巧匠制造出來(lái)的機(jī)器，物體是通過(guò)直接接觸而產(chǎn)生作用的，但是笛卡爾認(rèn)為語(yǔ)言的使用是機(jī)械論無(wú)法解釋的，他提出“心靈”和“物體”是兩個(gè)分開(kāi)的實(shí)體，其本質(zhì)不僅是不同的，而且在某些方面是相反的，物體的腐朽并不意味著心靈的消亡。后人把他的這種思想稱(chēng)為“二元論”，即本質(zhì)是思想的精神實(shí)體。笛卡爾認(rèn)為人和動(dòng)物之間有一個(gè)質(zhì)的區(qū)別，那就是“語(yǔ)言”。笛卡爾的二元思想遭到了唯物主義的批判，唯物論者認(rèn)為沒(méi)有超出和高于一般物理科學(xué)中能認(rèn)明的、或常識(shí)認(rèn)定的物理實(shí)體的心靈狀態(tài)（喬姆斯基，2006：202）。但是唯物論并不能清晰地解釋“身、心”問(wèn)題，笛卡爾的二元論和唯物論都無(wú)法陳述語(yǔ)言和心智問(wèn)題。塞爾在其著作《心靈的再發(fā)現(xiàn)》中闡述了二元論與唯物論對(duì)非物質(zhì)力量解釋的不足之處，并指出“我們的世界觀的基本想法是，人類(lèi)和其他高等動(dòng)物像其他有機(jī)體一樣，都是生物種類(lèi)的一部分”（塞爾，2005：78）。按照同樣的邏輯，語(yǔ)言問(wèn)題既具有生物屬性，但又不像人的肢體一樣具有完全生理性征，語(yǔ)言還具有非生物屬性，人們需要更好的理論來(lái)解釋“身、心”問(wèn)題。

隨著對(duì)精神等非物質(zhì)的存在的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，人們發(fā)現(xiàn)感覺(jué)、知覺(jué)或思維等非物質(zhì)力量具有某種有組織的物質(zhì)系統(tǒng)的特性，所謂的“心靈的”特征是像大腦一樣的有機(jī)結(jié)構(gòu)的結(jié)果。正如人們相信聲音是空氣的某種震動(dòng)的結(jié)果一樣，人們也有理由相信感覺(jué)和思維的力量是某一特定組織的必然結(jié)果。確切的說(shuō)，人類(lèi)思維是神經(jīng)系統(tǒng)，或者說(shuō)是大腦的特征（喬姆斯基，2006：207）。生物學(xué)家克里克在著作《驚人的假說(shuō)》中說(shuō)“你，你的喜悅、悲傷、記憶和抱負(fù)，你的本體感覺(jué)和自由意志，實(shí)際上都不過(guò)是一大群神經(jīng)細(xì)胞以其相關(guān)分子的集體行為?！薄澳悴贿^(guò)是一大群神經(jīng)元而已?！保死锟?，2007：3）與其說(shuō)人在思考，其實(shí)是人的大腦在思考，更進(jìn)一步說(shuō)是大腦提供了思維的機(jī)制。思維和語(yǔ)言是有組織的物質(zhì)（主要是大腦），“心智的現(xiàn)象完全是自然現(xiàn)象，是由大腦的神經(jīng)生理活動(dòng)引起的，人類(lèi)心智的能力實(shí)際上是人類(lèi)大腦的能力。”（喬姆斯基，2006：209～210）

喬姆斯基認(rèn)為人類(lèi)的語(yǔ)言功能是一個(gè)“物種屬性”（喬姆斯基，2006：269），一些鳥(niǎo)類(lèi)的發(fā)聲器官和聽(tīng)力能力很發(fā)達(dá)，甚至表現(xiàn)出學(xué)習(xí)聲音的能力，但鳥(niǎo)類(lèi)的交流與人類(lèi)語(yǔ)言相比僅限于形式，在功能上局限于通訊功能。動(dòng)物缺乏人類(lèi)獨(dú)有的自我意識(shí)，因而只能使用非常有限的符號(hào)來(lái)交流信息，人類(lèi)語(yǔ)言屬于人類(lèi)特有的生物能力，建立在人類(lèi)這一物種的基本自然屬性之上，具有無(wú)限的離散性。而這種屬性是人類(lèi)所獨(dú)有的，就像人與生俱來(lái)就有的數(shù)學(xué)邏輯能力，并不是單純靠學(xué)習(xí)去掌握的自然屬性。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言機(jī)能可以被看做是類(lèi)似視覺(jué)系統(tǒng)或者循環(huán)系統(tǒng)一樣的某種“語(yǔ)言器官”，存在于人的大腦之中，語(yǔ)言器官同其他器官一樣是遺傳基因的反映。Pinker在《語(yǔ)言本能》一書(shū)中指出，就像蜘蛛知道如何結(jié)網(wǎng)一樣，人類(lèi)的語(yǔ)言就是一種本能。他認(rèn)為語(yǔ)言的復(fù)雜性是人類(lèi)天生能力的一部分，是設(shè)計(jì)精良的自然產(chǎn)物。語(yǔ)言跟直立行走一樣不是文化的產(chǎn)物，也不是使用抽象符號(hào)的外顯表現(xiàn)。語(yǔ)言是人類(lèi)最顯著、最獨(dú)特的一項(xiàng)能力，對(duì)于語(yǔ)言的研究不應(yīng)該只局限在人類(lèi)的范疇中。人類(lèi)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)則根植于大腦，它不是人類(lèi)智能的頂峰，而是一種生物本能。（Pinker，1994：24）

語(yǔ)言不是看到的“身”也不是二元論的“心”， “語(yǔ)言是在人的心里……表征不在眼前的事物的一種手段……語(yǔ)言在很大程度上將我們從感覺(jué)的束縛中解放出來(lái)?！保═euber，1967：209）當(dāng)代的心智哲學(xué)研究的方向不僅涵蓋了傳統(tǒng)的“身、心”問(wèn)題，還包括對(duì)心智活動(dòng)中的意識(shí)、 知覺(jué)、意向性、思維的本質(zhì)等問(wèn)題的新探索，塞爾將這些問(wèn)題歸結(jié)為12個(gè)問(wèn)題（徐盛桓，2010：30）。認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展將會(huì)為語(yǔ)言與心智研究開(kāi)拓廣闊的視野。

二、語(yǔ)言的生物屬性

長(zhǎng)期以來(lái)，許多語(yǔ)言學(xué)家首先考慮到的是語(yǔ)言的交際功能，把語(yǔ)言的生成純粹看作是環(huán)境對(duì)人的刺激。英國(guó)哲學(xué)家John Locke在An Essay Concerning Human Understanding 中提出人生來(lái)就像一張白紙，心里一干二凈，一切觀念通過(guò)經(jīng)驗(yàn)（感覺(jué)和反省）描繪到這張白紙上（Locke， 2000：123～138）。這種經(jīng)驗(yàn)論在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被認(rèn)為是正確的科學(xué)思想。然而經(jīng)驗(yàn)論者忽視了生物的基本特性，即生物的胚胎是逐漸發(fā)展起來(lái)的。人生來(lái)并非一張白紙，而是像張寫(xiě)滿(mǎn)了各種復(fù)雜符號(hào)的地圖，這張地圖上的圖形是在不斷變化長(zhǎng)大的。當(dāng)精子和卵子相遇成為受精卵的那時(shí)起，基因序列就基本形成，個(gè)體的體型、性格和喜好等各種形狀就都已經(jīng)寫(xiě)好了，只不過(guò)在后天環(huán)境中逐漸發(fā)展成熟而已。比如蝌蚪的外形雖然和青蛙相差很大，但是最終它會(huì)縮小尾巴，進(jìn)行翻天覆地的呼吸功能的改變，由水生動(dòng)物變成兩棲動(dòng)物，由腮呼吸變成依靠肺和皮膚呼吸，最終長(zhǎng)成一只青蛙。人的成長(zhǎng)過(guò)程大致也是如此，人的胚胎在成長(zhǎng)初期像魚(yú)的形狀，有腮和尾巴，之后隨著胚胎的成長(zhǎng)這些部分逐漸退化，這種現(xiàn)象反映出人類(lèi)進(jìn)化的原始痕跡。狐猴是一種靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，成年人很難辨識(shí)出每只狐猴的長(zhǎng)相，即使是長(zhǎng)期和它們打交道的動(dòng)物學(xué)家也很難做到。一項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是對(duì)6個(gè)月以下的兒童和9個(gè)月以上的兒童測(cè)試他們能否能辨認(rèn)出狐猴的長(zhǎng)相，實(shí)驗(yàn)顯示6個(gè)月以下的兒童能夠辨認(rèn)出每只狐猴面部的不同，而年長(zhǎng)的兒童卻無(wú)法識(shí)別。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)表明人類(lèi)為了適應(yīng)某種環(huán)境，將自然地舍棄一些天賦能力，這也是在自然選擇中逐漸適應(yīng)的一種表現(xiàn)。由于人類(lèi)在生長(zhǎng)過(guò)程中接觸到的大多是人，為了更好地適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)和學(xué)習(xí)人類(lèi)社會(huì)中的生存技巧，因而其必須要進(jìn)行自然選擇。適應(yīng)在生物及其環(huán)境中起到至關(guān)重要的作用，也可以用來(lái)解釋印度狼孩為何無(wú)法學(xué)會(huì)說(shuō)話的原因。早期在狼群中的生活經(jīng)歷使得狼孩的智力發(fā)展為傾向狼的一些能力，而人類(lèi)的一些天生能力則自然退化了，由此可以看出，先天的生理結(jié)構(gòu)和后天環(huán)境的相互作用是人類(lèi)成長(zhǎng)過(guò)程中心智建構(gòu)的至關(guān)重要的因素。

喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言器官是和其他器官一樣在環(huán)境的作用下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，基因決定語(yǔ)言機(jī)能的初始狀態(tài)，每一種語(yǔ)言是初始狀態(tài)和獲得經(jīng)驗(yàn)的相互作用的結(jié)果。

語(yǔ)言的初始狀態(tài)是整個(gè)種群所共有的，語(yǔ)言的初始狀態(tài)可以看成是一種“語(yǔ)言獲得機(jī)制”，“輸入”經(jīng)驗(yàn)，“輸出”語(yǔ)言，語(yǔ)言的“輸出”表現(xiàn)心智的變化。

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語(yǔ)言的習(xí)得過(guò)程受到環(huán)境的影響，但絕對(duì)不是僅靠教育而產(chǎn)生的結(jié)果。像器官的生長(zhǎng)一樣，語(yǔ)言的發(fā)展進(jìn)程是由其初始狀態(tài)事先決定的。皮亞杰指出語(yǔ)言的發(fā)展和智力的發(fā)展一樣，都具有階段的連續(xù)性特征，這種發(fā)展路徑體現(xiàn)出神經(jīng)機(jī)制成熟過(guò)程中內(nèi)源因素的發(fā)展，同時(shí)體現(xiàn)出自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制在環(huán)境和個(gè)體逐漸成熟之間的相互作用。兒童心智的發(fā)展與成熟和機(jī)體的生長(zhǎng)一樣有其節(jié)奏與“定徑”，即使最有效的教育方法在某種程度上也不能加速臨界期（皮亞杰，1989：19）。研究語(yǔ)言時(shí)需充分考慮語(yǔ)言的自然屬性和環(huán)境之間的互動(dòng)因素。

語(yǔ)言與心智、環(huán)境的關(guān)系可以用下圖來(lái)表示：

語(yǔ)言可以被看作連接心智和環(huán)境的路徑。環(huán)境包括人體外環(huán)境即社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。人體內(nèi)環(huán)境指的是個(gè)體所能意識(shí)到的環(huán)境（即意識(shí)到的思維）和無(wú)意識(shí)的環(huán)境（即無(wú)意識(shí)思維）。語(yǔ)言可以將心理活動(dòng)輸出到環(huán)境中，同時(shí)也可以從環(huán)境中獲取材料。喬姆斯基認(rèn)為大腦的語(yǔ)言器官中有個(gè)“詞庫(kù)”（lexicon）（科學(xué)已證實(shí)大腦中有專(zhuān)司語(yǔ)言的部分）（?？藸査梗?005：92～99）和一個(gè)“推導(dǎo)程序”（derivational procedure）。推導(dǎo)程序從詞庫(kù)里選擇所需的詞，推導(dǎo)出句子“結(jié)構(gòu)描寫(xiě)式”（structural description），最后由大腦中其他“應(yīng)用系統(tǒng)”（performance systems）進(jìn)行合成具有音義結(jié)合的語(yǔ)言。喬姆斯基把大腦中的語(yǔ)言稱(chēng)為“內(nèi)在化語(yǔ)言”（Internalized language）， 而人們聽(tīng)到的語(yǔ)言稱(chēng)為“外表化語(yǔ)言”（Externalized language）?！癐-語(yǔ)言”屬于大腦的無(wú)意識(shí)操作，不少學(xué)者認(rèn)為并非大腦的全部活動(dòng)都是有意識(shí)的。思維可以分為大腦的“計(jì)算思維”（不需要語(yǔ)言參與）和“現(xiàn)象學(xué)思維”（意識(shí)到的思維）。（武冬艷，2012：17）

三、語(yǔ)言與意識(shí)關(guān)系

盡管在20世紀(jì)以前的研究中已經(jīng)涉及到意識(shí)問(wèn)題，以及大腦的無(wú)意識(shí)操作，但是50年代之前的研究是非常有限和缺乏系統(tǒng)的。20世紀(jì)初興起的行為主義拒絕探討意識(shí)問(wèn)題，將一切行為都使用刺激和反應(yīng)來(lái)進(jìn)行解釋。行為主義的代表人約翰華生（John Watson）和追隨者斯金納（B.F.Skinner）否定心智和語(yǔ)言的天賦思想，強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)人的刺激和影響。行為主義運(yùn)動(dòng)在美國(guó)三四十年代到達(dá)頂峰，其影響一直持續(xù)到20世紀(jì)50年代。50年代，語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基明確批判了斯金納對(duì)“學(xué)習(xí)”的解釋?zhuān)⒆C明了行為主義建立的語(yǔ)言學(xué)習(xí)模式是不可行的。喬姆斯基認(rèn)為人的大腦存在某種“語(yǔ)言器官”（language faculty），能夠用有限的字生成無(wú)限的句子，大腦中設(shè)定了某種“心理語(yǔ)法”（mental grammar）（Pinker，1994：28）。喬姆斯基的語(yǔ)言觀主要來(lái)自笛卡爾，但是與笛卡爾不同的是笛卡爾認(rèn)為“推理-語(yǔ)言”是有意識(shí)的，而喬姆斯基認(rèn)為是無(wú)意識(shí)的（王寅，2005：19）。英國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家Philip Johnson-Laind在《心理模型》和《計(jì)算機(jī)與思維》中提出大腦具有高度并行的機(jī)制，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的運(yùn)算過(guò)程可以同時(shí)進(jìn)行，大腦的許多工作是我們無(wú)法意識(shí)到的。美國(guó)認(rèn)知科學(xué)家雷·杰肯道夫提出“意識(shí)的中間層次理論”（intermediate-level theory of consciousness），他認(rèn)為意識(shí)不是來(lái)自未經(jīng)加工的知覺(jué)單元，也不是來(lái)自高層的思想，而是介于最低類(lèi)似于感覺(jué)的周邊和最高的類(lèi)似于思想的中樞之間的一種表達(dá)層次（克里克，2007：21）。有學(xué)者認(rèn)為思維可以分為大腦的“計(jì)算思維”（不需要語(yǔ)言參與）和“現(xiàn)象學(xué)思維”（意識(shí)到的思維）。萊爾德認(rèn)為我們意識(shí)到的只是計(jì)算的結(jié)果而非計(jì)算本身，杰肯道夫稱(chēng)之為“信息結(jié)構(gòu)”（克里克，2007：21）。美國(guó)認(rèn)知科學(xué)家Bernard J.Baars 提出“全局工作空間”（global workspace），他認(rèn)為任何時(shí)刻處于這一工作空間內(nèi)的信息都是意識(shí)的內(nèi)容，工作空間作為中央信息的交換中樞與許多無(wú)意識(shí)的接受處理器相聯(lián)系，我們意識(shí)到的是短時(shí)記憶的某些項(xiàng)目而并非全部。

我們假定大腦系統(tǒng)中存在著記憶系統(tǒng)、意識(shí)系統(tǒng)和語(yǔ)言器官。語(yǔ)言器官?gòu)沫h(huán)境得到語(yǔ)言信號(hào)（語(yǔ)音信號(hào)），然后將信號(hào)傳送至意識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行處理，意識(shí)系統(tǒng)將處理后的信號(hào)儲(chǔ)存在記憶系統(tǒng)中，進(jìn)而構(gòu)成語(yǔ)言器官中的“詞庫(kù)”（Lexicon）和推導(dǎo)程序（D結(jié)構(gòu)）。環(huán)境通過(guò)感官傳遞信號(hào)（語(yǔ)義信號(hào)或音義結(jié)合信號(hào)）到語(yǔ)言器官，語(yǔ)言器官將推導(dǎo)出的結(jié)構(gòu)描寫(xiě)式（S結(jié)構(gòu)）傳遞到意識(shí)系統(tǒng)，意識(shí)系統(tǒng)將處理后的信號(hào)儲(chǔ)存在記憶系統(tǒng)中。記憶系統(tǒng)相當(dāng)于一臺(tái)計(jì)算機(jī)的儲(chǔ)存系統(tǒng)，其主要功能是儲(chǔ)存記憶。有人把人類(lèi)的記憶官能比作電腦的內(nèi)存，塞爾認(rèn)為語(yǔ)言機(jī)能的確是存在人腦之中，“解釋很簡(jiǎn)單，只有這樣一個(gè)假設(shè)——即從這機(jī)制的結(jié)構(gòu)角度看，存在著一個(gè)硬件層面的解釋”（喬姆斯基，2006 ：279）?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)人腦和電腦的運(yùn)行機(jī)制有很大程度上的相似性，但是人類(lèi)腦功能的復(fù)雜性是電腦所不具備的。

人類(lèi)大腦的各個(gè)官能有協(xié)調(diào)運(yùn)作的特點(diǎn)，其功能彼此兼容和重疊。重疊后的功能又遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于單一官能的作用。我們可以打個(gè)比喻，一種單一藥物的功效和兩種或幾種藥物組合的功效是完全不同的，其綜合藥效要復(fù)雜的多。人類(lèi)的記憶系統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于電腦的內(nèi)存功能?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的記憶和心理，潛意識(shí)之間有很密切的關(guān)系，潛意識(shí)和意識(shí)相比似乎處于更靠近記憶的地方。用下圖表現(xiàn)意識(shí)的構(gòu)成：

生物的整體行為可以通過(guò)組成神經(jīng)元的各個(gè)部分的功能進(jìn)行理解。生物學(xué)所取得的研究成果對(duì)人們理解進(jìn)化問(wèn)題有很大幫助，目前已知進(jìn)化是對(duì)已有結(jié)構(gòu)的改造，是隨機(jī)和偶然的因素。最有可能被進(jìn)化選上的是那些較容易地疊加到已有結(jié)構(gòu)上的改變和改進(jìn)。最終設(shè)計(jì)不會(huì)徹底，而是一群相互作用的小配件的零散累加。因此人體復(fù)雜的結(jié)構(gòu)其實(shí)并非完美的組合，而是在人體和環(huán)境的作用下逐漸形成的、愈來(lái)愈利于生存的精密儀器。這個(gè)儀器的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。要理解我們大腦的運(yùn)行機(jī)制，就要了解大腦的單個(gè)部分的功能，進(jìn)而了解其各個(gè)部分協(xié)調(diào)作用的工作原理。還原論的科學(xué)方法是目前科學(xué)界較為認(rèn)可的研究語(yǔ)言、心智和大腦運(yùn)行機(jī)制的方法。但是整體行為不等同于每一部分的簡(jiǎn)單疊加，這種行為在原理上可以根據(jù)每一部分的本性和行為外加這些部分之間如何相互作用的知識(shí)去理解，但是要弄清大腦器官之間的協(xié)調(diào)運(yùn)作和彼此兼容的機(jī)制尚有很長(zhǎng)的路要走。“語(yǔ)言使我們能對(duì)匯合不同感覺(jué)通路信息形成的概念進(jìn)行存取，這些概念因而是多感官的和超感官的。但大腦如何能完成這樣的功能仍然是個(gè)謎?！保ò？藸査梗?005：98）

四、結(jié)語(yǔ)

二元論和唯物論都無(wú)法很好地解釋語(yǔ)言的“身、心”屬性問(wèn)題，人們需要更好的理論來(lái)理解非物質(zhì)的東西，類(lèi)似語(yǔ)言和思維。“思維和語(yǔ)言是有組織的物質(zhì)”“心智的現(xiàn)象完全是自然現(xiàn)象，是由大腦的神經(jīng)生理活動(dòng)引起的”（喬姆斯基，2006：209）。塞爾認(rèn)為和光合作用、消化作用或有絲分裂的自然生物順序差不多，意識(shí)是大腦的一個(gè)必然的特征。（喬姆斯基，2006：209）

并非大腦的全部操作都與意識(shí)相關(guān)，人可以通過(guò)無(wú)意識(shí)地綜合各種想法和聯(lián)系來(lái)對(duì)外部世界進(jìn)行感知。人的意識(shí)涉及某種記憶形式，可能是極短時(shí)的記憶（克里克，2007：21）。語(yǔ)言是大腦各個(gè)器官之間協(xié)調(diào)運(yùn)作和彼此兼容的結(jié)果，還原論是目前生物學(xué)界普遍使用的科學(xué)方法，但是要弄清大腦是如何完成這項(xiàng)工作的，仍然還有很長(zhǎng)的路要走。

語(yǔ)言的生成是具有生理基礎(chǔ)的大腦的初始狀態(tài)和在環(huán)境中獲得經(jīng)驗(yàn)的相互作用的結(jié)果，生理因素和環(huán)境的相互作用至關(guān)重要。語(yǔ)言的生成問(wèn)題是一個(gè)充滿(mǎn)了爭(zhēng)議的問(wèn)題，笛卡爾和喬姆斯基的理論都遭到了許多質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)言是約定的，而非先天的，語(yǔ)義才是至關(guān)重要的，而非語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等等。因此一些語(yǔ)言學(xué)家進(jìn)而開(kāi)始研究意義的建構(gòu)。對(duì)于意義建構(gòu)的研究當(dāng)然有助于我們理解大腦、意識(shí)、心理活動(dòng)和語(yǔ)言之間的關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制。研究動(dòng)物是如何去識(shí)別各種物品的同樣可以幫助人類(lèi)理解我們的行為，研究人類(lèi)的意義建構(gòu)也可以借鑒對(duì)于其他動(dòng)物的研究成果。認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展將會(huì)促進(jìn)人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與心、腦的關(guān)系以及語(yǔ)言的運(yùn)行機(jī)制。

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（武冬艷 "河南洛陽(yáng) 洛陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 "471022）