在寫作中培養(yǎng)學生的審美創(chuàng)造能力

美的認識過程主要是形象思維的過程，按照高爾基的解釋，形象思維就是“用形象來思考”，思維的過程始終不脫離個別的、具體的、感性的形式。離開具體的形象，形象思維就無法進行。

形象思維能力的培養(yǎng)可分三步：第一步，在語文教學中要通過揭示語言文字的內涵，使學生感受到具體的形象，直覺把握形象思維。第二步，在教學中注意采用譬喻、類比、形象描述等方法，深入淺出、形象生動地講授知識。第三步，在讀寫活動中，啟發(fā)學生充分調動感覺器官，有意培養(yǎng)他們形象思維的習慣。

寫作中的續(xù)寫、改寫，更有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造思維能力。比如，把蘇軾的《浣溪沙》（簌簌衣巾落棗花）改寫為一篇抒情散文的寫作訓練，就能極強地鍛煉學生的創(chuàng)造思維能力。首先，它要求學生深入地理解詩文，并真正地領略詩中的意境；其次，它要求學生不能拘泥于詩文描繪的畫面，要展開合理的想象，用散文自由靈活的書寫形式，來抒寫作者看到久旱逢甘霖的生機勃勃的景象時的喜悅的心情。

拿作文與繪畫比較，會發(fā)現(xiàn)二者有許多共通的地方。繪畫，從技術層面上分析，每一件作品，都能從畫面的布局安排、線條的疏密處理、筆墨的輕重描繪等等方面得出“虛實”判斷的品評標準。清人方薰在《山靜居畫論》中說：“古人用筆妙有虛實，所謂畫法，即在虛實之間，虛實使筆生動有機，機趣所之，生發(fā)不窮”。作文，也可以從寫作方法、修辭手法、表達技巧等方面來作“虛實”的考慮。相對來說，議論說理、抒情表意更偏重于理性，或曰抽象；記人敘事、寫景狀物還包括一些修辭手法和表達技巧更偏重于感性，講求形象、生動。

在寫作過程中，不僅要做到當實處則實之，當虛處則虛之，還要注意“虛”“實”結合，過實處則略虛之，過虛處則稍實之，實實虛虛，虛虛實實，實則虛之，虛則實之，或許會產生“虛實相應”和“虛實相生”的表達效果。

在記敘文的寫作中，學生一般都能夠調動自己的形象思維能力。那么在議論文的寫作中，如何用形象來說話呢？

一、將抽象的定義轉化為形象的詮釋

將抽象、含蓄的概念性詞語，寫得具體、形象，使它們可知、可感。

例如，責任感是指人們自覺地把份內的事做好的心情——

在這個定義中，“人們”“自覺地”“份內的事”“做好”“心情”都是抽象的。就可以運用“形象詮釋”的方法，將它們轉化為可以感性理解的形象。轉化如下：

責任感，是諸葛孔明“鞠躬盡瘁，死而后已”寫就的《出師表》；責任感，是孔繁森離家別母、血灑高原樹立的公仆豐碑；責任感，是貝多芬挑戰(zhàn)人生、超越自我譜寫的《命運交響曲》；責任感，是保爾.柯察金頑強拼搏、熱愛生命鑄造的烈火金鋼。

二、將推理論證過程轉化為形象豐滿的畫面

將推理論證過程轉化為形象豐滿的圖景，用形象化的圖景來說話，就能化虛為實，避免就事論事，使文章具體生動。

例如，一些文化“糟粕”又在生活中沉渣泛起——

康熙們可以死去，大清朝可以滅亡，封建制度可以推翻，但中國人的奴才意識和皇權思想?yún)s總是變著花樣“活”下來，時時刻刻地在中國人精神里萌發(fā)。雖然經過思想解放和民主制度的洗滌，可封建皇帝還是一個個地以歷史主人公的姿態(tài)從古墓里爬出來。大清的辮子也越長越長，中國文人挖掘古典文化，實際上挖掘出來的卻是封建皇帝的僵尸。

這樣的語言，成功地避免了純邏輯的推理，將抽象、乏味的論證過程演繹成了血肉豐滿的形象的歷史畫面。

三、將純自然的形象轉化為審美形象

現(xiàn)實生活是寫作的源泉，山川房屋、田野大地、雞犬蟲魚、山羊白兔、英雄豪杰之輩與怯懦猥瑣之流皆可入文。但如果不賦予這些形象以豐富深刻的精神，所寫的形象就是沒有深度、沒有美感的形象。

例如，書是我的精神支柱，它重塑了我的靈魂——

當孔子說“三人行必有我?guī)熝伞保叶昧酥t虛的必要；當王勃說“海內存知己，天涯若比鄰”，我懂得了友情的可貴；當范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，我懂得了做人的責任；當魯迅說“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，我懂得了做人應具備的反抗精神；當簡愛說“我們是平等的，我不是無感情的機器”，我懂得了作為女性的自尊；當裴多菲說“若為自由故，二者皆可拋”，我懂得了作為人的價值；當拿破侖說“不想當元帥的士兵不是好士兵”，我懂得了奮斗的意義。讀完一本書，就完成了一次生命的感悟。