《論語(yǔ)》對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的啟示

好的教學(xué)，從來(lái)沒有固定不變的標(biāo)準(zhǔn)。于漪老師曾說(shuō)過：在語(yǔ)文課堂教學(xué)中能讓學(xué)生學(xué)有興趣，即激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文化的濃厚興趣和求知欲；能在課堂中讓學(xué)生積極主動(dòng)參與并學(xué)有所得，不僅是知識(shí)上的所得，更多的是方法上的所得，學(xué)習(xí)態(tài)度、思想道德上的所得；更高的教學(xué)境界是能在語(yǔ)文教學(xué)中開啟學(xué)生的智慧。如果在語(yǔ)文教學(xué)中，教師能夠在精神上引領(lǐng)學(xué)生向著這種境界一步步邁進(jìn)，語(yǔ)文教學(xué)定會(huì)精彩無(wú)限。

追溯中國(guó)古代的教學(xué)理論，立刻想到《論語(yǔ)》中的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣是最好的老師，孔子提出的為學(xué)境界，至今有深刻的指導(dǎo)意義?；叵胝Z(yǔ)文課堂上一些以游戲形式來(lái)搞所謂“愉快學(xué)習(xí)”的方法，恐怕悖離了孔子所講的樂學(xué)，而把樂學(xué)與刻苦學(xué)習(xí)對(duì)立起來(lái)，就更加悖離了孔子的本意。孔子對(duì)學(xué)生顏淵的評(píng)價(jià)是：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也?！笨鬃诱J(rèn)為，這種把生命融化在精神世界里的狀態(tài)，才是真正的樂學(xué)的境界。

在課堂教學(xué)中，要學(xué)會(huì)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并在進(jìn)一步的教學(xué)中，通過引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)課文語(yǔ)言文字的內(nèi)涵，引發(fā)他們產(chǎn)生聯(lián)想、想象，把這種興趣上升到樂的境界。在《項(xiàng)脊軒志》的教學(xué)中，可先把作者歸有光的仕途情況、早年失母、中年喪妻等資料提供給學(xué)生，讓學(xué)生研讀，使學(xué)生對(duì)寫作的背景有較為全面的了解，創(chuàng)設(shè)一種濃濃的親情的氛圍。學(xué)生對(duì)文章有了渴望了解的情感，再引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀涵詠，讓學(xué)生從語(yǔ)言層面上沉下來(lái)，細(xì)細(xì)品味。通過沉吟品讀，感受雍容雅正的古典語(yǔ)言之趣以及語(yǔ)言背后作者的心靈世界。

《論語(yǔ)》中孔子講“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，同時(shí)反對(duì)“獨(dú)學(xué)而無(wú)友則孤陋而寡聞”?？鬃右环矫鎻?qiáng)調(diào)多向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)又肯定了共同學(xué)習(xí)的必要，這正是現(xiàn)在提倡的合作探究的學(xué)習(xí)方式。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮精神引領(lǐng)的作用，因?yàn)閷W(xué)生的情感閱歷還不夠豐富，需要教師在思維的深度和廣度上給學(xué)生以引領(lǐng)；同時(shí)，最關(guān)鍵的是要充分尊重學(xué)生的主體參與意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生合作探究的能力，這與建構(gòu)主義的教學(xué)理論是一致的。

在作文課上，教師要把自己放在學(xué)生的位置上，親自下水寫作，體會(huì)學(xué)生作文的感受，因?yàn)槊恳淮螌懽鞯倪^程，就是一次完整的思維過程。作文講評(píng)，可以分出幾個(gè)小組，根據(jù)老師的批改，閱讀互評(píng)，并在課堂中對(duì)優(yōu)秀作文加以點(diǎn)評(píng)。也可以把教師的作文通過投影展示給學(xué)生，和學(xué)生一起談自己的寫作思考過程以及應(yīng)該改進(jìn)的地方。作文教學(xué)是一個(gè)師生活動(dòng)、合作探究的環(huán)節(jié)，因?yàn)橐粋€(gè)“只說(shuō)不練”、形成定勢(shì)的教師，教起作文來(lái)必定是沒有說(shuō)服力的。親自下水作文會(huì)從宏觀上把握寫作的流動(dòng)過程，會(huì)以自己的寫作實(shí)踐把學(xué)生引進(jìn)寫作之門。這樣的教練，專業(yè)性更強(qiáng)，示范性更強(qiáng)。這就是教師的精神引領(lǐng)作用，也是師生互動(dòng)的過程，更是學(xué)生之間合作討論、撞擊思想火花、共同提高的過程。

《論語(yǔ)》中的“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”，是一種啟發(fā)性的教學(xué)理論，一直被后世教育所推崇。而在“舉一隅而不以三隅反”的情況下，孔子不是放棄不管，而是“不復(fù)也”，也就是不在舉一反三這個(gè)層面上反復(fù)，而是改變教學(xué)方法，重新啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生消除學(xué)習(xí)中遇到的障礙，最后使學(xué)生較為順利地進(jìn)入“舉一反三”的境界。

從這里可以受到啟發(fā)，面對(duì)高中語(yǔ)文內(nèi)涵豐富的選文，不能一味地把教師的感受和理解灌輸給學(xué)生，而要重在啟發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感受，引導(dǎo)學(xué)生善于聯(lián)想和想象。尤其在學(xué)生啟而不發(fā)的情況下，要善于改變教學(xué)方法，重新思考自己教學(xué)的突破點(diǎn)，達(dá)到使學(xué)生舉一反三的教學(xué)效果。

在現(xiàn)代新詩(shī)《中國(guó)，我的鑰匙丟了》的教學(xué)中，如果學(xué)生對(duì)詩(shī)歌所反映的背景很陌生，學(xué)生對(duì)全詩(shī)的意象以及主旨就不能很好地把握。因此，在教學(xué)中，首先，讓學(xué)生反復(fù)朗讀，從詩(shī)句的語(yǔ)言層面感知作者的感情。然后，提出問題讓學(xué)生思考：1. 梁小斌丟的那把鑰匙是否是一把普通的鑰匙？你讀到哪些詩(shī)句時(shí)意識(shí)到的？引導(dǎo)學(xué)生再回到詩(shī)歌的本身，明確“鑰匙”這一意象是具有象征意義的，生活中常見的意象——孩子脖子上的鑰匙，這是家與溫暖，是正常、有序生活的象征，這鑰匙也是打開心靈、精神乃至歷史之門的象征；2.鑰匙在什么時(shí)候、什么情況下丟的？談一談作者怎樣“丟掉了鑰匙”？為什么丟掉了鑰匙？在學(xué)生有了充分的“憤、悱” 的基礎(chǔ)上，最后拋出詩(shī)歌的背景：本詩(shī)寫于1980年，十多年前的中國(guó)正值文革十年動(dòng)亂時(shí)期，提供搜集到的有關(guān)文革的信息知識(shí)、圖片、文章等，使學(xué)生一下子豁然領(lǐng)悟了作者的心情；3.丟失了鑰匙后，作者失去了什么？全詩(shī)要表達(dá)的內(nèi)涵是什么？這一環(huán)節(jié)學(xué)生不是能夠準(zhǔn)確理解，需要反復(fù)思考，通過尋找詩(shī)歌中的典型意象，體會(huì)其象征內(nèi)涵來(lái)理解全詩(shī)的主旨：詩(shī)人是對(duì)使人精神蒙昧、心靈野蠻的歷史的控訴，是對(duì)純潔心靈、文明精神的尋找，是對(duì)人的心靈回歸的呼喚。

對(duì)于語(yǔ)文課堂教學(xué)，向來(lái)見仁見智。但把課上好，真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，真正凸顯課改的理念，是所有教師共同的努力方向。