活的文化記憶

摘 要：“文化產(chǎn)業(yè)”是近幾年來(lái)十分熱門的話題，這標(biāo)志著我國(guó)的文化發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的階段，不僅是要求高品位的文化享受，同時(shí)在考慮怎樣把文化與經(jīng)濟(jì)相交融，用文化創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)效益。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了越來(lái)越多的關(guān)注，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)文明古國(guó)有著特殊的意義，怎樣把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用做大做強(qiáng)，甚至成為國(guó)家的代表就更值得我們深究。

關(guān)鍵詞：文化；非物質(zhì)文化；開發(fā)；利用；產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11--02

“文化產(chǎn)業(yè)”是近幾年來(lái)十分熱門的話題，這標(biāo)志著我國(guó)的文化發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的階段，為了填飽肚子而奔波勞苦的年代已經(jīng)一去不復(fù)返。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對(duì)精神層面的追求更高更迫切，對(duì)文化的發(fā)展有了更深遠(yuǎn)的考慮。不僅是要求高品位的文化享受，同時(shí)在考慮怎樣把文化與經(jīng)濟(jì)相交融，用文化創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)效益。

提到“文化產(chǎn)業(yè)”就不得不讓我想到日本的動(dòng)漫、韓國(guó)的韓劇、美國(guó)的好萊塢電影，這些都是非常成功的文化產(chǎn)業(yè)代表，甚至已經(jīng)成為國(guó)家的代名詞，提到這些產(chǎn)業(yè)就想到這些國(guó)家。反觀我國(guó)，文化博大精深、底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在這么多豐富多彩的文化種類中卻沒有一項(xiàng)能夠真正的代表中國(guó)。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了越來(lái)越多的關(guān)注。將每年6月份的第二個(gè)星期六設(shè)立為我國(guó)“文化遺產(chǎn)日”。黨的十七大進(jìn)一步規(guī)劃了文化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，把文化遺產(chǎn)保護(hù)提到新的高度。這些針對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重大決策和戰(zhàn)略舉措，標(biāo)志著我國(guó)文化遺產(chǎn)事業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，具有里程碑的意義。同時(shí)也讓我們看到了文化產(chǎn)業(yè)的新希望，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包含的種類繁多，但其中的每一項(xiàng)無(wú)不是中華民族的精神精髓，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)文明古國(guó)有著特殊的意義，怎樣把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用做大做強(qiáng)，甚至成為國(guó)家的代表就更值得我們深究。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的問題，是一個(gè)頗為復(fù)雜與剛剛起步的課題，在這里我甚至不敢用“產(chǎn)業(yè)化”來(lái)形容非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，暫且用“開發(fā)與利用”來(lái)表示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的融合。作為承擔(dān)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目單位的一員來(lái)說，我就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用提出幾點(diǎn)自己的看法，并結(jié)合所在城市的遺產(chǎn)項(xiàng)目提出一些不成熟的建議，其宗旨在于探討。

一、讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為活的記憶

我們要開發(fā)利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先要明確為什么要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)相融合，甚至是走產(chǎn)業(yè)化的道路。這是一個(gè)敏感的話題，許多從事文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的專家前輩都對(duì)文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“開發(fā)”、“利用”提出質(zhì)疑。“我們搞文化遺產(chǎn)保護(hù)的人最怕聽到的兩個(gè)詞就是打造和開發(fā)……”這是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)副主任烏丙安先生的話。面對(duì)前輩的擔(dān)憂和感嘆，作為文化遺產(chǎn)工作者，我們不得不十分謹(jǐn)慎的考慮“打造”、“開發(fā)”與文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，難道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)真的是不能共融的嗎？

筆者認(rèn)為其實(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用是十分必要的，甚至?xí)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供更好的條件，兩者不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的關(guān)系。站在遺產(chǎn)工作者的角度上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民族文化的傳承與延續(xù)，我們希望它從內(nèi)容到形式都是純粹的、不受污染的，但如果只單純地依靠國(guó)家財(cái)政撥款來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是長(zhǎng)久之計(jì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民留給今人和后人的一份寶貴財(cái)富，其中蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我們要考慮怎樣合理妥善的開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、振興民族藝術(shù)的同時(shí)也為開發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的活起來(lái)，成為活的文化記憶，達(dá)到“自己養(yǎng)活自己”的目的。

二、借鑒經(jīng)驗(yàn)，衡量我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用潛力

怎樣合理利用發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？我們要借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)注重文化轉(zhuǎn)化為資本的能力和影響力，簡(jiǎn)單說就是注重文化能不能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，其特征是最大限度的開拓文化生活空間，充分發(fā)揮市場(chǎng)的效力，從而產(chǎn)生真正有生命力、影響力的文化產(chǎn)品。與之相比，我國(guó)深厚的文化積淀是豐富的文化資源，但我們?nèi)狈σ环N把文化資源轉(zhuǎn)化成文化資本的轉(zhuǎn)化力。

日本、韓國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)則以文化轉(zhuǎn)化為資本為手段，用文化轉(zhuǎn)化的資本再來(lái)發(fā)展文化，擴(kuò)大文化的影響力?，F(xiàn)在，從總時(shí)長(zhǎng)來(lái)說，中國(guó)的動(dòng)漫總產(chǎn)量已超過日本，但產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本，差距就在于日本走的是精品路線，而我們追求的是數(shù)量。

明確了別國(guó)產(chǎn)業(yè)化成功的經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)賮?lái)衡量自身的能力，首先我們要確定我們的產(chǎn)業(yè)化目標(biāo)是只為賺錢，還是賺了錢后為了擴(kuò)大影響力，還是有其他的目標(biāo)。結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，我們既然要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，那么我們的目標(biāo)就是為了能夠更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是為了擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。明確了目標(biāo)，我們?cè)賮?lái)考慮應(yīng)該怎么做。以我市的三項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目海城喇叭戲、千山寺廟音樂、鞍山評(píng)書為例。

海城喇叭戲是一項(xiàng)十分傳統(tǒng)古老的民間戲曲藝術(shù)，它與二人轉(zhuǎn)不同，但又有相似之處，對(duì)其的開發(fā)利用主要是演出。如果只是傳統(tǒng)的海城喇叭戲，那么可能演出觀看的觀眾也不會(huì)太多，特別是對(duì)于本土的人們來(lái)說，因?yàn)椴恍迈r，不好奇，便不想看。所以就要對(duì)其劇目進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷膭?chuàng)新，以迎合時(shí)代潮流，適合大眾口味，像獲得遼寧省第六屆藝術(shù)節(jié)金獎(jiǎng)的大型海城喇叭戲《蹺中情》，就是一個(gè)成功的典型。這樣的劇目會(huì)讓觀眾看了不后悔，才能再愿意拿錢進(jìn)入劇場(chǎng)看戲；鞍山每年都有的大批的國(guó)內(nèi)外游客來(lái)鞍旅游。越是傳統(tǒng)的越能引起他們的興趣。所以，我們還可以為他們演出傳統(tǒng)的海城喇叭戲，讓他們了解中國(guó)遼寧鞍山還有海城喇叭戲這樣古老的民間藝術(shù)劇種，它與昆曲一樣值得人們關(guān)注?？偨Y(jié)起來(lái)，對(duì)海城喇叭戲的開發(fā)打造主要抓住兩點(diǎn)：一是以創(chuàng)新的劇目吸引本國(guó)本土觀眾的注意，二是以古老的劇目吸引來(lái)鞍旅游的國(guó)外觀眾的眼球。

千山，風(fēng)景秀麗，每年都吸引著大批的國(guó)內(nèi)外游客來(lái)此觀光游玩。在欣賞美麗的自然風(fēng)光的同時(shí)，人們還希望看到獨(dú)特的人文風(fēng)俗，這比自然景觀更能吸引游客的興趣。千山寺廟音樂作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，可以說為千山秀美的風(fēng)景填上了一筆濃郁的人文氣息。我們應(yīng)該把千山寺廟音樂與千山風(fēng)景融合在一起，讓游客在欣賞風(fēng)景的同時(shí)了解千山寺廟音樂這項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)創(chuàng)造出一定的經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。千山的廟宇眾多，每年每月可能都有固定的佛道教活動(dòng)，將這些活動(dòng)適當(dāng)規(guī)范化，以演出的形式向游客開放，對(duì)于眾多信奉佛教、道教的信徒來(lái)說，參加觀看這樣的活動(dòng)會(huì)十分高興；對(duì)于大部分游客來(lái)說，在旅游的同時(shí)趕上佛道教演出活動(dòng)，會(huì)覺得機(jī)會(huì)難得，同時(shí)也是對(duì)佛道教文化的一種了解。特別是千山釋道同源的特點(diǎn)，一山中佛教道教同時(shí)存在，實(shí)屬難得。如果規(guī)范后還可以將每年每月的佛道教演出活動(dòng)列出表格，標(biāo)明時(shí)間，這樣來(lái)鞍旅游的游客就可以知道自己來(lái)旅游的這段時(shí)間可以看到什么樣的活動(dòng)，可能還會(huì)注意到一年中自己感興趣的佛道教演出活動(dòng)，從而特意再來(lái)參加；同時(shí)，在千山的廟宇中還可以固定舉行展覽活動(dòng)，展出一些與佛道教相關(guān)的經(jīng)書、器皿、字畫等相關(guān)物品，相信也會(huì)吸引大批游客；出售一些與佛道教相關(guān)的物品，信奉者會(huì)以虔誠(chéng)的心態(tài)收藏，不信者會(huì)以收藏的目的購(gòu)買。目前，千山中已有部分廟宇正在籌劃展覽的相關(guān)事宜，希望能夠成形，為千山文化的產(chǎn)業(yè)化雛形探路。

相比前兩項(xiàng)，鞍山評(píng)書作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目已經(jīng)有了一定的群眾基礎(chǔ)，只不過還停留在茶館聽書、廣播電視播書的階段，隨著娛樂場(chǎng)所不斷更新的演變，鞍山的茶館、戲曲場(chǎng)所也早已經(jīng)不復(fù)存在。雖然我們還可以在電視、廣播中聽到評(píng)書，但是相較于以前已經(jīng)輝煌不在。其實(shí)評(píng)書還是很受歡迎的一種曲藝形式，群眾基礎(chǔ)也很廣泛，只是我們應(yīng)該以什么樣的形式再來(lái)發(fā)展它，同時(shí)發(fā)揮其大于茶館聽書時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益及影響值得思考。目前已經(jīng)有一些娛樂形式，讓我們看到了評(píng)書向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)。

第一種是以說唱形式出現(xiàn)的“音樂評(píng)書”；第二種是以演講形式出現(xiàn)的“學(xué)術(shù)評(píng)書”，像廈門大學(xué)教授易中天在中央電視臺(tái)《百家講壇》中主講《品三國(guó)》系列講座以來(lái)，廣受好評(píng)，成了風(fēng)云人物，開創(chuàng)了一種前所未有的電視藝術(shù)形式——“學(xué)術(shù)評(píng)書”；第三種是以奇聞異事形式出現(xiàn)的“新聞評(píng)書”，像《王剛講故事》、《牛群：》、《拍案說法》等欄目。該故事講述類節(jié)目評(píng)書化的風(fēng)格日益凸顯，節(jié)目收視表現(xiàn)不俗，贏得了觀眾認(rèn)可，受到了普遍歡迎。

“音樂評(píng)書”、“學(xué)術(shù)評(píng)書”、“新聞評(píng)書”等節(jié)目盡管互有差異，但卻有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，都是在原有的文化藝術(shù)形式基礎(chǔ)上，向一種叫做“評(píng)書”的中華傳統(tǒng)曲藝形式作了借鑒，并且在表現(xiàn)形式上很好地融入了評(píng)書的藝術(shù)、表達(dá)手法，甚至直接引入曲藝人才來(lái)參與節(jié)目的制作和播出。整合之后的“新型評(píng)書”，經(jīng)由大眾傳媒的播出，都得到了觀眾的熱烈歡迎。鞍山評(píng)書可以借鑒此類節(jié)目的成功，在電臺(tái)電視臺(tái)播講傳統(tǒng)評(píng)書的同時(shí)，考慮多方面的發(fā)展，設(shè)立此類講述性欄目。

三、放平心態(tài)，穩(wěn)步發(fā)展

寫到這里，我們還不得不面對(duì)一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的問題，就像打造了“印象”系列品牌的王潮歌所提到的那樣，“印象麗江”、“印象劉三姐”、“印象西湖”以及最新打造的“印象大紅袍”他們每一項(xiàng)的前期投入都是巨大的，但好在他們找到了看好“印象”系列的投資商，并在諸多曲折艱難過后贏得了回報(bào)。但在鞍山試問政府會(huì)拿出大筆的資金投入到不知是否能夠有回報(bào)的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目中去嗎，我們又能否找到愿意拿出資金投資的企業(yè)呢。需知文化產(chǎn)業(yè)并不是一開始就是產(chǎn)業(yè)，就能形成，它需要的是一個(gè)漫長(zhǎng)的形成過程，要想產(chǎn)業(yè)出效益，前期的投入也必不可少，這就好像你想奶牛產(chǎn)奶，首先你還是要用草把它養(yǎng)大不是嗎？當(dāng)然一切還是未知，首先我們還是要先有好的打造開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的創(chuàng)意、想法，并有可實(shí)施的可能，這樣再去說服投資商才有可憑借的資本。總之一切操之不急，需要我們放穩(wěn)腳步，放平心態(tài)，慢慢地去積累文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

還記得王潮歌女士在一期訪談節(jié)目中曾說過，“我認(rèn)為目前在中國(guó)還沒有真正成熟的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，現(xiàn)在兩條腿走路的都是嬰兒……”我很同意這句話，它說出了目前我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀正處于起步階段，而對(duì)于我們的城市來(lái)說，更是如此。我們希望打造開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的想法與做法還是襁褓中的嬰兒，需要我們的悉心呵護(hù)，但相信只要它有成長(zhǎng)的空間與方向，終有一天會(huì)具有活力，成為真正意義上的活的文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《浙江日?qǐng)?bào)》：《日本動(dòng)漫：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要全民參與》、《美國(guó)電影：吸收世界優(yōu)秀文化為我所用》 2008年6月27日

[2]文化發(fā)展網(wǎng)：李晨 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)之辯》

[3]《傳媒觀察》：郭春萍 《易中天現(xiàn)象》 2007年1月