民族主義的新視野

摘 要：民族主義是原始的還是人為建構(gòu)的曾經(jīng)一直以來是學術(shù)界爭論的焦點，現(xiàn)在大部分學者接受建構(gòu)說，而提出這民族主義新視角的正是本尼迪克特·安德森。文章從行為邏輯、論證方法、與橫向同學界作品的比對、縱向?qū)W術(shù)史幾個方面，深入解讀了安德森代表作《想象的共同體》。文章闡釋民族主義建構(gòu)說理論的同時勾勒出民族主義的學術(shù)地圖，并在此基礎(chǔ)上針對安德森的觀點提出兩點質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：民族主義；想象的共同體

作者簡介：張萌，女，漢族，吉林，中國傳媒大學傳播研究院傳播學專業(yè)，碩士，理論傳播與傳播史方向。

[中圖分類號]：G206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-11--02

本尼迪克特·安德森創(chuàng)作這本書的目的是想闡釋民族主義是如何基于文化、歷史、社會、心理、意識與結(jié)構(gòu)等多層面因素而被建構(gòu)的。作為現(xiàn)代民族主義理論的主要代表人物，安德森對民族主義的理解有著獨特的視角，民族不是“原始的”或“永存的”，而是基于人們的主觀意愿及人類深層意識心理的文化“人造物”。并且這一建構(gòu)不是源自于單一因素，而是來自于文化的、社會歷史的、心理認知的、意識形態(tài)的等多方面的共同作用。圍繞“想象的共同體”這個概念，安德森勾勒出印刷資本主義何以引發(fā)了現(xiàn)代的民族主義意識，進而生成民族國家體系的知識系譜，帶給了我們一個理解民族主義的全新視野。

一、漸進的邏輯：由淺入深揭開民族主義面紗

文章有著嚴密的邏輯，“在這凝練的文字背后，隱藏著一個非常復雜而細致的論證，以及一個人縱橫古今、繁復巨大的歷史圖像?！盵1]整本書圍繞著幾個遞進的問題逐步展開，即民族的概念和本質(zhì)的界定、民族意識的起源、民族主義在歷史上出現(xiàn)及變遷的過程、民族主義會有如此深刻的情感正當性的原因。論證之前，安德森就明確提出了自己獨特的視角，作者開門見山式提出了自己對民族的界定，即“它是一種想象的政治共同體，并且它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體?！盵2]他把民族的屬性定義為“特殊類型的文化人造物”，這也充分體現(xiàn)了安德森的建構(gòu)主義研究取向。界定概念后，作者并沒有急于進入歷史論據(jù)的論證，而是探討了想象共同體的文化根源與社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。宗教共同體和古老王朝的式微，與人們時間觀念的轉(zhuǎn)變等文化層面上的共同作用，使人們開始想象“世俗的、水平的、橫向的”的共同體。而資本主義、印刷科技和人類語言宿命的多樣性等社會結(jié)構(gòu)條件則為想象的共同體與民族意識提供了技術(shù)手段和意識結(jié)構(gòu)積淀。

二、比較史與社會歷史的論證方法：民族主義的模式化與后現(xiàn)代

在提出了自己的概念并對其源起基礎(chǔ)進行一番充分的理論論證后，安德森開始進入他恢弘的歷史論證階段。通過比較史和社會歷史分析方法，作者梳理了民族主義在歷史上出現(xiàn)及變遷的脈絡(luò)：從早期美洲的“受到束縛的朝圣之旅”，到歐洲的群眾性民粹主義的語言民族主義，再到官方民族主義，直到最后一波殖民地民族主義。民族主義有著歷史特定性的同時，卻也有著共通性。他大膽提出了關(guān)于民族主義“模式化”的觀點，即認為后期變遷出來的如亞非民族主義是對早期民族主義的“盜版”與“模塑”。在隨后的幾章中安德森又進一步深入到心理和意識形態(tài)層面對民族主義進行了探討。為何一個彼此都不是很熟悉的共同體能激蕩起如此強烈的情感？安德森認為這是因為“民族”的想象能夠在人們心中召喚出一種強烈的歷史宿命感，并誘發(fā)出一種無私而尊貴的自我犧牲。最后增訂版又補充了兩章，闡述了殖民政府是如何創(chuàng)造這種想象的，頗有葛蘭西式意識形態(tài)“霸權(quán)”色彩以及后現(xiàn)代的印跡。

三、另辟蹊徑：現(xiàn)代民族主義的文化之源

《想象的共同體》之所以成為民族研究中的經(jīng)典，很大程度上來自于它獨特的視角和多元的論證方法，這也正是安德森民族研究的主要貢獻和價值所在。作為“現(xiàn)代派”民族主義理論家，安德森開啟了現(xiàn)代民族研究的文化之源?，F(xiàn)代主義民族理論崛起于20世紀60年代，十分強調(diào)民族與民族主義的現(xiàn)代性。這一學派認為民族與民族主義是不可能在前現(xiàn)代社會發(fā)生的，而由于現(xiàn)代的一些經(jīng)濟政治文化方面的因素才導致了民族的誕生。在安德森提出“想象共同體”之前，學術(shù)界更多的是從政治經(jīng)濟學角度去探討民族與民族主義。如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》從階級與意識形態(tài)出發(fā)，總結(jié)地域和血統(tǒng)是民族最基本的構(gòu)成要素。[3]蓋爾納更多的是從社會結(jié)構(gòu)功能的角度去論證民族與民族主義的，他認為民族來源于現(xiàn)代工業(yè)社會所造成的同質(zhì)的高級文化。[4]由此可見，安德森可謂是現(xiàn)代民族理論文化層面研究的“開山鼻祖”。這一研究取向的轉(zhuǎn)變不僅帶來了現(xiàn)代派和建構(gòu)主義的新思潮，更將學者們的視角吸引到民族的文化及人類深層心理意識層面上來。

四、學術(shù)史過渡：上承原生，下啟后現(xiàn)代

除了學術(shù)界橫向的另辟蹊徑，《想象的共同體》在縱向的學術(shù)史中也有重大的意義，其完成了原生主義到現(xiàn)代主義再到后現(xiàn)代主義的過渡。首先，《想象的共同體》脫胎于原生主義，所謂“原生主義”即為最早的民族研究范式，認為民族是自然生成的，而不是人為建構(gòu)的，并且民族具有歷史久遠性，代表人物如皮爾·范登堡、愛德華·希爾斯等。隨后這樣的概念和研究模式不斷受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，主觀因素日益受到重視。20世紀60年代，關(guān)于民族現(xiàn)代性的理論開始盛行。想象的共同體這一理論范式的介入，可以說是為“現(xiàn)代性”話題提供了一個“歸宿”。在《想象的共同體》的后兩章，我們還能找到后現(xiàn)代的影子還頗具有后下現(xiàn)代的影子?！叭丝谡{(diào)查、地圖、博物館”這一章節(jié)中，安德森借用了泰國史學家東猜·維尼察古“有邊界的泰國”的想法，認為地圖是與權(quán)利結(jié)盟的，從而產(chǎn)生了“地圖在先，地形在后”的后現(xiàn)代觀念。而最后一章“記憶與遺忘”，安德森探究了歷史學與民族主義的關(guān)聯(lián)，認為民族傳記是構(gòu)成民族主義的重要因素之一。其中包含的民族敘事與話語分析，正是后現(xiàn)代民族理論的研究路徑。另外，安德森關(guān)于象征與再現(xiàn)、意義與符號、話語與敘事等的探討，對之后的解構(gòu)主義、后殖民主義以及文化研究中有關(guān)民族的研究都有相當?shù)挠绊憽?/p>

五、兩點質(zhì)疑

由上文的論證我們可以看出，《想象的共同體》不愧為民族研究中的經(jīng)典。在同時段民族研領(lǐng)域的橫向比對中，其另辟蹊徑，給人們提供了民族研究的另一視角。而在整個民族研究的縱向鏈條中，它又是承上啟下的重要一環(huán)。不但婉拒了原生主義，同時也開啟了“后現(xiàn)代主義”的大門。然而，即使再經(jīng)典的著作也會有其不完善的地方，尤其安德森這種“自圓其說”式的論證，更是難逃學界的檢驗和爭議。筆者在這里就不一一贅述，僅就此文談兩點自己的批判性意見。在探究民族意識的起源時，安德森提出了印刷資本主義的重要性。小說和報紙創(chuàng)造了“同質(zhì)的、空洞”的時間，從而才為人們想象彼此提供了可能。這是安德森最為創(chuàng)新之處，也是最易引起質(zhì)疑的地方。對于印刷媒介技術(shù)的極力夸贊，與麥克盧漢的“媒介即人體的延伸”的觀點極為相仿，不免陷于技術(shù)決定論的漩渦。

此外，“想象的共同體”是在1983年提出的，那時其實已經(jīng)有信息化、網(wǎng)絡(luò)化的趨向?，F(xiàn)如今已經(jīng)是全球化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)了解整個世界，這樣一來按照安德森的邏輯，我們應該形成了對整個“世界共同體”的想象。本國信息與國際信息交叉、地方新聞又與全國新聞相容，在信息過剩的時代，我們似乎已經(jīng)失去了所謂的“地方性媒介”的明確概念。但是，民族和國家的想象并沒有因為媒介形式和內(nèi)容的改變而消失，那么民族這一想象的共同體構(gòu)建的根源到底是什么？這一共同體又會在我們現(xiàn)今社會有什么變化和影響？這也許是我們研究者最為深切的關(guān)懷。

參考文獻：

[1]吳叡人：認同的力量：《想象共同體》的導讀

[2]本尼迪克特·安德森：想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人譯.上海：上海世紀出版集團， 2003.

[3]馮鋒：想象的國族：民族主義歷史研究的新方向[J].社會觀察， 2003（4）.

[4]蓋爾納著、韓紅譯：民族與民族主義[M]，北京：中央編譯出版社，2002版