摘 要:越戰(zhàn)的出現(xiàn)以及以后對(duì)于美國(guó)來說形勢(shì)的不斷惡化,深刻地影響了美國(guó)民眾的日常生活。隨著戰(zhàn)事的不斷擴(kuò)大,美國(guó)國(guó)內(nèi)的民眾運(yùn)動(dòng)也出現(xiàn)了新的變化。特別是該階段的反文化運(yùn)動(dòng)更是引人注目,它有著獨(dú)特的特點(diǎn)以及造成的影響有著深遠(yuǎn)的意義。反文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上來說是對(duì)主流文化的一種反動(dòng),同時(shí)也是對(duì)貪婪的壟斷資產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)張主義的抗議。
關(guān)鍵詞:越戰(zhàn);反文化;民眾運(yùn)動(dòng);嬉皮士
作者簡(jiǎn)介:谷振偉(1986.5-),男,漢族,河北省邯鄲市臨漳縣人,渤海大學(xué),政史學(xué)院,世界史,美國(guó)外交史方向。
[中圖分類號(hào)]:G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2014)-11--02
一、越戰(zhàn)的擴(kuò)大化與美國(guó)民眾對(duì)此的反應(yīng)
阻止共產(chǎn)主義蔓延的政策導(dǎo)致美國(guó)大規(guī)模卷入了越南戰(zhàn)爭(zhēng)。在肯尼迪就任總統(tǒng)之前,美國(guó)的參與還相對(duì)有限。然而,美國(guó)變得越來越熱衷于反對(duì)共產(chǎn)黨政權(quán)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給東南亞造成了巨大破壞,使美國(guó)國(guó)內(nèi)各派產(chǎn)生嚴(yán)重分歧,最終促使美國(guó)對(duì)其冷戰(zhàn)政策進(jìn)行全面的評(píng)估。約翰·肯尼迪對(duì)取得冷戰(zhàn)勝利的信念,擴(kuò)大了美國(guó)在越南問題上的作用。當(dāng)戰(zhàn)事逐步升級(jí)時(shí),約翰遜就意識(shí)到他陷入了困境。他清楚這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)可能打不贏了,但他擔(dān)心如果撤軍,美國(guó)軍事力量和他本人的聲譽(yù)都將受損。美國(guó)軍隊(duì)等于直接參與了為支持遙遠(yuǎn)的南越政權(quán)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。
越南戰(zhàn)爭(zhēng)消耗了大量的人力和物力。戰(zhàn)爭(zhēng)迅速升級(jí),當(dāng)美國(guó)軍隊(duì)以前所未有的規(guī)模介入戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),美國(guó)國(guó)內(nèi)日益高漲的抗議活動(dòng)達(dá)到了高峰。他們的抗議活動(dòng)源自于更深層的不滿,并以二戰(zhàn)之后形成的人口模式為基礎(chǔ)?!斑@些人對(duì)工業(yè)化所造成的技術(shù)治國(guó)局面和技術(shù)理性對(duì)人性的壓抑極為反感,比較容易接受非理性的思想與文化的影響,而走上反傳統(tǒng)即以理性主義為主導(dǎo)的西方傳統(tǒng)文化的道路,進(jìn)而形成一種與當(dāng)時(shí)美國(guó)主流文化不同的反文化?!盵1]為反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)不斷升級(jí)而舉行的抗議再次點(diǎn)燃了學(xué)生抗議活動(dòng),并成為青年運(yùn)動(dòng)新的焦點(diǎn)。一直致力于動(dòng)員學(xué)生和工人建立一個(gè)更公正平等社會(huì)的“爭(zhēng)取民主社會(huì)大學(xué)生協(xié)會(huì)”現(xiàn)在把他們的注意力轉(zhuǎn)向了戰(zhàn)爭(zhēng)。最有影響力的婦女反戰(zhàn)組織“婦女爭(zhēng)取和平組織”通過發(fā)表停止戰(zhàn)爭(zhēng)的呼吁爭(zhēng)取民眾對(duì)反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的支持,這充分反映了反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的不斷擴(kuò)大。
二、反文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展
隨著反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)以及其他運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展,反文化運(yùn)動(dòng)也隨之興起了。反文化運(yùn)動(dòng)可以追本溯源到“沉默的一代”的時(shí)期。在50年代,年輕人中形成了“沉默的一代”。這是因?yàn)榘惨莸纳?,使之?duì)世態(tài)表現(xiàn)冷漠,代表這一思想的典型作品是路易斯·辛普森發(fā)表的詩(shī)作《沉默的一代》。這一反主流思想,產(chǎn)生于艾森豪威爾的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的大學(xué)生多不愿意表現(xiàn)自己,沒有領(lǐng)袖欲,沉默寡言,不愿傾訴自己的意愿。他們認(rèn)為,傳統(tǒng)的個(gè)人主義是損人利己,因而他們不愿發(fā)揮想象力,同時(shí)也否定冒險(xiǎn)的傾向;但他們追求物質(zhì)享受,企圖安樂的家庭生活,對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)狀是滿足的。
作為美國(guó)傳統(tǒng)的清教徒的禁欲與苦行,曾發(fā)展為資本家、農(nóng)場(chǎng)主們科學(xué)地進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理的作風(fēng);鼓勵(lì)追求個(gè)人財(cái)富的動(dòng)力,形成了美國(guó)人的冒險(xiǎn)精神,到“沉默的一代”,對(duì)此采取了叛逆的態(tài)度。他們對(duì)社會(huì)環(huán)境的迷茫、信仰上的虛無,造成文化傳統(tǒng)的脫節(jié)。也有人把“沉默的一代”稱為“垮掉的一代”,到60年代,“垮掉的一代”演變成嬉皮士,形成一股強(qiáng)大的反主流文化的浪潮。
文化革命往往伴隨著政治動(dòng)亂,而美國(guó)此時(shí)的反文化運(yùn)動(dòng)也不例外。 1960年,許多美國(guó)人,尤其是美國(guó)青年,對(duì)“神圣不可侵犯的”國(guó)家制度失去了信心。因失去信心而產(chǎn)生的抗議暴露出各種陳舊模式的不合時(shí)宜,許多美國(guó)人,不管在政治上是否活躍,都找到了表達(dá)自己個(gè)性和自主性的新方式。就像在政治領(lǐng)域內(nèi),年輕人也領(lǐng)導(dǎo)了文化潮流,他們經(jīng)常效仿1950年代“垮掉一代”的樣子,以表達(dá)自我滿足并展現(xiàn)個(gè)性。
年輕人外在裝扮的改變最顯而易見,1960年代的“嬉皮士”以不同的方式表現(xiàn)自己?!版移な课幕鳛橐环N社會(huì)思潮,不僅存在于青少年中,也出現(xiàn)在成年人中。他們追求一種新的、與眾不同的生活方式,因而在服飾、發(fā)型等方面標(biāo)新立異”。[2]男人留長(zhǎng)發(fā),蓄胡須;男女都穿牛仔褲、襯衫和其他樸素的服裝。一些人自發(fā)地拋棄傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗轉(zhuǎn)而群居。他們的行為令一些人感到吃驚并很快在美國(guó)乃至全世界的青年人中成為一種主流文化。當(dāng)越來越多的人把性行為從家庭生活的傳統(tǒng)關(guān)系中分離出來時(shí),性愛標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了一場(chǎng)革命。整整一代女青年都是伴隨著“口服避孕藥”成長(zhǎng)起來的。社會(huì)各階層的美國(guó)人對(duì)性的探究和享受變得越來越開放,學(xué)術(shù)調(diào)查贊成順其自然。
藝術(shù)作品反映了性革命。許多在歐洲一直都能見到而在美國(guó)被查禁的著作現(xiàn)在開始出版了。從現(xiàn)在人的眼光來看,這些作品也就是具有現(xiàn)代主義風(fēng)格的作品而已,但是在當(dāng)時(shí)這些文本獲得流通的資格是很難的。裸體在舞臺(tái)和屏幕上變得越來越平常。繪畫作品反映了與傳統(tǒng)相異的傾向并迫切要求革新,這種革新產(chǎn)生了更廣泛的社會(huì)效應(yīng)。
迷幻藥也成了反文化運(yùn)動(dòng)的一部分,而毒品的使用也不再局限于音樂家、藝術(shù)家和老于世故的城市亞文化群,士兵們從越南回國(guó)后也開始吸毒。年輕專家開始將可卡因作為一種興奮劑來試驗(yàn)。服用含有麥角酸二乙基酰胺的毒丸成為許多中產(chǎn)階級(jí)大學(xué)生成人儀式的一部分。1960年代大麻極受歡迎。“迷幻藥物皮下注射用具”在中學(xué)、街坊四鄰和大學(xué)各組織中傳開,就像在上一代人中流行的罐裝啤酒那樣唾手可得。
音樂與這些革命密切相關(guān)。1950年代的搖滾樂和民謠音樂柔和的旋律讓位于席卷全美乃至世界的一種新的搖滾樂。音樂最能表達(dá)人潛在的情緒,每個(gè)音符都是最為直白的面目表情。新的搖滾樂完全就是應(yīng)運(yùn)而生的,它是表達(dá)和記錄那個(gè)年代那些復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)的符號(hào)。搖滾音樂節(jié)于整個(gè)1960年代在全美盛行,最引人注目的一次發(fā)生在1960年代末。1969年8月的一個(gè)周末,大約40萬人為參加伍德斯托克搖滾音樂節(jié)聚集在紐約州北部地區(qū)的一片大草地上。這次縱情的慶典進(jìn)行得很順利,這里有震耳欲聾、晝夜不停的歡娛和享用不盡的大麻,似乎對(duì)年輕人來說預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代的來臨。
反文化運(yùn)動(dòng)陰暗的一面在舊金山黑什伯里地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。在那兒,擺脫控制的“花童”、頹廢的吸毒者和極端的激進(jìn)主義分子混在一起。在所有這種自發(fā)的、精力旺盛的行為中,反文化運(yùn)動(dòng)陰暗面不能被忽視。
三、反文化運(yùn)動(dòng)留給人們的反思
當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)一片混亂,年輕的洛杉磯激進(jìn)分子向關(guān)于政府如何工作的基本假定發(fā)起挑戰(zhàn)。他們怒斥國(guó)內(nèi)社會(huì)的不公正,并抗議他們認(rèn)為錯(cuò)誤的外交政策。最初,他們的努力顯得猶豫不決,但后來,他們抓住越南戰(zhàn)爭(zhēng)作為主要焦點(diǎn)并取得了成功。他們開始攻擊導(dǎo)致美國(guó)在遙遠(yuǎn)國(guó)家進(jìn)行大規(guī)模軍事介入的冷戰(zhàn)政策。學(xué)生領(lǐng)袖大多來自政治上較為活躍的家庭,他們很快吸引了無數(shù)擁護(hù)者參加游行示威,最終迫使國(guó)家重新考慮它的目標(biāo)。與此同時(shí),反文化運(yùn)動(dòng)的成員向人們宣傳了自己更為搖擺不定的價(jià)值觀,他們向50年代的種種規(guī)范發(fā)出挑戰(zhàn),使數(shù)百萬美國(guó)人——其中有些人在政治上較為活躍,有些人則漠不關(guān)心——的穿著和行動(dòng)一反常態(tài)。嬉皮士的消極、頹廢情緒,危及了傳統(tǒng)的道德觀與價(jià)值觀,同時(shí)也是對(duì)貪婪的壟斷資產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)張主義的抗議。而其所表現(xiàn)的是對(duì)生活中他們看不慣的東西的一種無奈,他們的思想是消極的,這注定了它的短命。
到60年代末,這種思潮逐漸銷聲匿跡。1967年,嬉皮士在舊金山的金門公園里燒掉了一具標(biāo)有“愛情之夏”字樣的灰色棺材。棺材里裝了橙子皮、孔雀毛、吉祥飾物、旗幟、十字架和一塊大麻味的餅干。這次儀式叫做“嬉皮士之死”。送葬者一面唱著《上帝保佑美國(guó)》和《訶利黑天》,一面看著燃燒,之后,他們大聲喊道:“嬉皮士已經(jīng)死了!現(xiàn)在自由人將會(huì)獲得成功!”暴力行為使這個(gè)運(yùn)動(dòng)喪失了活動(dòng)能力,商業(yè)主義也起了同樣的作用。
政治激進(jìn)主義和反文化運(yùn)動(dòng)既各自獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián),他們使美國(guó)在60年代末的處境比以往任何時(shí)候都更加艱難。
注釋:
[1]何順果:《美國(guó)歷史十五講》,北京:北京大學(xué)出版社,2007年,第248頁(yè)。
[2]顧寧:《美國(guó)文化與現(xiàn)代化》,沈陽(yáng):遼海出版社,1999年,第64頁(yè)。
參考文獻(xiàn):
[1]顧寧.美國(guó)文化與現(xiàn)代化[M]. 遼海出版社,1999
[2]何順果.美國(guó)歷史十五講[M].北京大學(xué)出版社,2007年
[3]加里·納什.美國(guó)人民[M].北京大學(xué)出版社,2008年
[4]阮宗澤.為什么偏偏是美國(guó)[M].世界知識(shí)出版社,1995年
[5]王加豐.美國(guó)歷史與文化[M].浙江大學(xué)出版社,2005年