關(guān)于《千字文》中的幾個(gè)問(wèn)題

摘 要：《千字文》共1字，有人認(rèn)為其中有重復(fù)漢字。其實(shí)，這是一種誤解。誤解的來(lái)源緣于漢字的發(fā)展和演變?！肚ё治摹返慕Y(jié)尾既不是自謙之詞，也不是有些學(xué)者所說(shuō)的“沒(méi)有特別含義”，而是作為古漢語(yǔ)中的常用虛詞是學(xué)童們應(yīng)該掌握的常識(shí)之一。《千字文》中最具玩味的四句話(huà)是“性靜情逸，心動(dòng)神疲；守真志滿(mǎn)，逐物意移”。這四句話(huà)應(yīng)從事物之間的聯(lián)系是普遍的，事物之間的聯(lián)系具有條件性、多樣性，從唯物辯證法所蘊(yùn)含的具體問(wèn)題具體分析的方法等方面來(lái)理解。

關(guān)鍵詞：《千字文》；問(wèn)題；解讀

作者簡(jiǎn)介：段全林（1965-），男，河南安陽(yáng)人，三亞學(xué)院人文分院副教授，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11--02

在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，在越來(lái)越多的人，尤其是中小學(xué)生乃至大學(xué)生誦讀《千字文》的今天，有幾個(gè)問(wèn)題，尤其是在學(xué)術(shù)上有爭(zhēng)議或理解起來(lái)有困難的問(wèn)題有必要提出來(lái)，以?huà)伌u引玉，也就教于方家。

一、《千字文》是否千言不重？

有的學(xué)者認(rèn)為，《千字文》共1000字，其中只有一個(gè)重復(fù)的字，即“潔”字。此字在文中出現(xiàn)兩次：“女慕貞潔”、“紈扇圓潔”。有的學(xué)者認(rèn)為，《千字文》實(shí)錄九百九十四個(gè)相異漢字，有6個(gè)重復(fù)漢字?，F(xiàn)以伏俊連、李占鵬注釋的《〈千字文〉〈弟子規(guī)〉助讀》[1]為例，把這6個(gè)漢字翻檢出來(lái)：

發(fā)——周發(fā)殷湯 蓋此身發(fā) 昆——玉出昆崗 昆池碣石

戚——戚謝歡招 親戚故舊 云——云騰致雨 禪主云亭

并——百郡秦并 并皆佳妙 潔——女慕貞潔 紈扇圓潔

那么，《千字文》到底有沒(méi)有重復(fù)字形呢？筆者認(rèn)為原版的《千字文》沒(méi)有重復(fù)字形，《千字文》是真真正正的千言不重。

首先，從文獻(xiàn)記載來(lái)看，《千字文》不可能有重字。《太平廣記》、《劉公嘉話(huà)錄》中引用《尚書(shū)故實(shí)》中的說(shuō)法：“梁周興嗣編次千字文，……其始乃梁武教諸王書(shū)，令殷鐵石于大王書(shū)中，拓一千字不重復(fù)者，每字片紙，雜碎無(wú)序。武帝召興嗣曰：‘卿有才思，為我韻之。’興嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白。而賞錫甚厚。”這段話(huà)大意是說(shuō)梁武帝教諸位王子王孫書(shū)法，讓殷鐵石在王羲之書(shū)寫(xiě)的碑文中拓下一千個(gè)不重復(fù)的字，每字一張紙，沒(méi)有順序地雜亂放在一起，所以他召來(lái)周興嗣說(shuō)：“你很有才思，請(qǐng)為我將它們有順序地編在一起，還要講究押韻?！敝芘d嗣只用了一個(gè)晚上就編好進(jìn)呈武帝。一夜之間鬢發(fā)全白，武帝重重地獎(jiǎng)賞了他。

其次，從字形來(lái)看，重字的誤解，來(lái)源于漢字的發(fā)展和演變，主要是文字因簡(jiǎn)化和規(guī)范化所導(dǎo)致的繁體字（含異體字的歸屬）與簡(jiǎn)化字的合并、分野。簡(jiǎn)言之，如果從《千字文》的簡(jiǎn)化字版本來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)有重字，但如果還原其繁體字字形，就沒(méi)有重字。下面對(duì)上述6個(gè)字分別加以分析。

發(fā)：“周發(fā)殷湯”的“發(fā)”，讀陰平，其繁體字為“發(fā)”?！?蓋此身發(fā)”的“發(fā)”， 讀去聲，其繁體字為“髪”。所以，繁體字版本為“周發(fā)殷湯”、“蓋此身髪”。

昆：“玉出昆崗”的“昆”，為昆侖之意，其繁體字為“崑”（異體字為“崐”） “昆池碣石”的“昆”為昆明之意，其繁體字仍為“昆”。所以，繁體字版本為“玉出崑岡”、“ 昆池碣石”。

戚：“戚謝歡招”中的“戚”，其意為憂(yōu)愁、悲傷，其繁體字為“慼”，而“親戚故舊”中的“戚”，其意為親屬，其繁體字仍為“戚”。

云：“云騰致雨”中的“云”，其意為烏云，其繁體字為“雲(yún)”，“禪主云亭”中的“云”，其意為云山（山之名），其繁體字仍為“云”。

并：“百郡秦并”中的“并”，為合并之意，其繁體字仍為“并”，“并皆佳妙”中的“并”，為副詞，表示不同事物的同時(shí)存在，其繁體字為“並”（該字的異體字寫(xiě)作“竝”。）

潔：“女慕貞潔”的“潔”，其繁體字為“絜”，“紈扇圓潔”中的“潔”， 其繁體字為“潔”。此二字意義相同，互為異體字，但在古本中，寫(xiě)法不同。

除以上這6個(gè)重字外，有的《千字文》現(xiàn)代簡(jiǎn)化字版本，還有 2個(gè)字也有類(lèi)似情況，那就是“巨”和“實(shí)”。

巨：“劍號(hào)巨闕”的“巨”，用于名稱(chēng)，其繁體字仍為“巨”，“巨野洞庭”的“巨”，為巨大之意，其繁體字為“鉅”。

實(shí)：“策功茂實(shí)”的“實(shí)”字，其意義為事實(shí)，其繁體字字形為“實(shí)” 。“多士實(shí)寧”的“實(shí)”字，其繁體字字形為“寔”。 “寔”是通假字，既通“實(shí)”字，也通“是”字，此地的“寔”為代詞 “是”字，有茲、此的意思?！岸嗍繉亴帯钡囊馑季褪牵禾煜沦?lài)此多士得以安寧。

再次，從讀音來(lái)看，今天我們看到的《千字文》現(xiàn)代簡(jiǎn)化字版本的所謂重字，今天讀音相同，但在周興嗣所生活的時(shí)代，即梁武帝時(shí)代，這些字的讀音并不相同。如：兩個(gè)“潔”字，“女慕貞潔”的“潔”字，應(yīng)讀古平聲；“紈扇圓潔” 的“潔”字，應(yīng)讀古入聲?！爸馨l(fā)殷湯”的“發(fā)”，讀古平聲，“蓋此身發(fā)”的“發(fā)”， 也讀古入聲，再考慮到他們的字形不同，意義不同，故實(shí)為兩字。

最后，從趙孟頫的《真草千字文》來(lái)看，可以確認(rèn)：《千字文》中并沒(méi)有重字。誤解的來(lái)源緣于漢字的發(fā)展和演變。

二、《千字文》的結(jié)尾是“自謙之詞”“無(wú)意義的句子”嗎？

在《劉宏毅博士<千字文>講記》[2]中，劉先生對(duì)結(jié)尾這兩句“謂語(yǔ)助者，焉哉乎也”的注釋為：“‘謂’是說(shuō)起來(lái)，說(shuō)到的意思。這兩句話(huà)與上兩句都是自謙之詞，意思是說(shuō)：“說(shuō)到我的學(xué)識(shí)嘛，也就是知道幾個(gè)助詞，焉、哉、乎、也，僅此而已?！?/p>

筆者認(rèn)為，這兩句不是自謙之詞，也不是有些學(xué)者所說(shuō)的“沒(méi)有特別含義，將其單列出來(lái)”或“湊字?jǐn)?shù)的無(wú)意義的句子”，應(yīng)譯為：說(shuō)到古書(shū)中的語(yǔ)氣助詞嘛，那就是“焉”、“哉”、“乎”、“也”了。因?yàn)椋旱谝?，這兩句是從教育學(xué)童的角度而言的。語(yǔ)氣助詞“焉”、“哉”、“乎”、“也”作為古漢語(yǔ)中的常用虛詞，是學(xué)童們應(yīng)該掌握的常識(shí)之一。它們雖無(wú)實(shí)際詞義，卻有特別重要的地位：有暗示作者某種情感、態(tài)度、補(bǔ)全語(yǔ)義的作用。語(yǔ)氣助詞是虛的，但虛實(shí)相生、虛實(shí)相形，文章才有節(jié)奏，有韻味。第二，正是因?yàn)橹~是虛的，無(wú)所寓意，故無(wú)所不寓。《千字文》的開(kāi)頭太宏大了，宏大得令結(jié)尾成為一件難事。若用“愚蒙等誚”就結(jié)尾了，難免有虎頭蛇尾之感，然而，虛而又虛的“焉哉乎也”正好與實(shí)而又實(shí)、玄而又玄的“天地玄黃”形成呼應(yīng)，使得整篇文章虛實(shí)相映，形成一個(gè)整體。第三，“焉哉乎也”四個(gè)字仿佛一聲意味深長(zhǎng)的嘆息：據(jù)說(shuō)周興嗣領(lǐng)過(guò)皇命，一晚上才思泉涌，講一千個(gè)拓出來(lái)的漢字巧妙組合而成文，清晨對(duì)鏡自照，卻發(fā)現(xiàn)鬢發(fā)盡白。這也許只是個(gè)虛構(gòu)的故事，然而，卻籠上了一層傳奇色彩。那一夜仿佛已不再是普通的夜了，而是周興嗣生命的揮灑與縮影；那一夜而成的《千字文》，也不再是簡(jiǎn)單的文字組合與排列了，而是周興嗣用畢生的才情、人世的滄桑閱歷與對(duì)儒家經(jīng)典語(yǔ)句信手拈來(lái)而上演的絕妙舞蹈。周興嗣就這樣悄然完結(jié)了舞蹈，只余一聲嘆息。這一聲嘆息，語(yǔ)音繞梁，回味無(wú)窮，變成了最完美的謝幕。

三、怎樣理解《千字文》中最具玩味的四句話(huà)？

人們一向認(rèn)為，《千字文》中最具玩味的四句話(huà)是“性靜情逸，心動(dòng)神疲；守真志滿(mǎn)，逐物意移”。這四句話(huà)，該怎樣正確理解？能否從哲學(xué)角度來(lái)解讀呢？

唯物辯證法認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是普遍的，事物之間的聯(lián)系具有條件性、多樣性。在這四句中，“性靜”與“情逸”、“心動(dòng)”與“神?！?、“守真”與“志滿(mǎn)”、“逐物”與“意移”之間都是有聯(lián)系的，且處于條件性聯(lián)系鏈條中：因?yàn)椤靶造o”（ 內(nèi)心的淡泊寧?kù)o），才有了“情逸” （情緒、情感上的閑適安逸）；因?yàn)椤靶膭?dòng)”（心猿意馬、心神不寧），才有了“神?！保?精神上的疲倦不堪）；因?yàn)椤笆卣妗保ū３旨冋娴谋拘裕艜?huì)“志滿(mǎn)”（ 意愿得到實(shí)現(xiàn)）；因?yàn)椤爸鹞铩保?追求外物），才會(huì)“意移”（ 志向被改變、轉(zhuǎn)移）。在這四句中，“性靜情逸”與“心動(dòng)神疲”， “守真志滿(mǎn)”與“逐物意移”之間還存在另一種聯(lián)系，那就是相對(duì)相反的關(guān)系：保持內(nèi)心的淡泊寧?kù)o，才有情緒、情感的閑適安逸；相反，心猿意馬、心神不寧，精神就會(huì)感到疲倦不堪。保持純真的本性，你的意愿終將得到實(shí)現(xiàn)；相反，追求外物，意志、志向就會(huì)被改變、轉(zhuǎn)移 。

子思在《中庸》里面說(shuō)：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身’?！币馑际钦f(shuō)：君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事， 不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨別人。所以，君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。孔子說(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中靶子，應(yīng)該到自己身上去找原因?！弊铀荚凇吨杏埂分械脑?huà)給了我們這樣的啟示：安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想；不攀比、不比富，不拍馬溜須，不怨天尤人，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。守著這樣的真性情，你會(huì)志滿(mǎn)，你會(huì)情逸，你會(huì)得到屬于你的一切！

有人說(shuō)，我們所處的社會(huì)在急遽變化，我們所處的社會(huì)環(huán)境以及每個(gè)人的生存狀況都在發(fā)生變化，這么多不確定性天天圍繞著我們，我們很難做到“性靜”、“守真”的；還有人說(shuō)，現(xiàn)代人身上背負(fù)著各種各樣的壓力，面前充斥著光怪陸離的誘惑，誰(shuí)能做到“性靜”而心不動(dòng)、“守真”而不逐物呢？

面對(duì)心動(dòng)還是不動(dòng)、逐物還是不逐物這種矛盾現(xiàn)象，唯物辯證法告訴我們，要用具體問(wèn)題具體分析的方法來(lái)看待。比如，有一次，我坐在出租車(chē)上，聽(tīng)見(jiàn)司機(jī)看到自己前后都是高檔車(chē)，于是，感嘆道：“唉，為什么別人那么有錢(qián)，我的錢(qián)這么難賺？”我心血來(lái)潮，問(wèn)他：“你認(rèn)為世上什么錢(qián)是好賺的？”他答不出來(lái)，半晌才說(shuō)：好像都是別人的錢(qián)比較好賺。這是他性不靜的表現(xiàn)，也是他不能守真的表現(xiàn)。其實(shí)，這位司機(jī)不該“心動(dòng)”，不能“逐物”（改換工作），不該抱怨命運(yùn)，也不該這山望著那山高，而應(yīng)堅(jiān)信任何一個(gè)成功者的背后，都有艱辛與汗水，應(yīng)堅(jiān)信路在自己的腳下！在人生的道路上，我們有太多的愛(ài)恨情仇，太多的無(wú)可奈何，太多的事與愿違，太多的身不由己，面對(duì)這些，大多數(shù)的我們都是浮躁好動(dòng)的，結(jié)果把自己搞得很狼狽。如果我們能做到品性淡泊，用一顆平靜的心去面對(duì)世間紛雜的一切，那么，我們的情緒、情感也許真的會(huì)安逸自在，從而達(dá)到王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”那種超然物外的高度。

再以關(guān)穎珊贏得2000年世界花樣滑冰冠軍時(shí)的精彩表現(xiàn)為例：她一心想贏得第一名，然而在最后一場(chǎng)比賽前，她的總積分只排在第三位，怎么辦？在最后的比賽項(xiàng)目上，她“心動(dòng)”了，“逐物”了，她選擇了突破，而不是求穩(wěn)。在4分鐘的長(zhǎng)曲中，她結(jié)合了最高難度的三周跳，并且還大膽地連跳了兩次。這樣做，她有可能連第三也保不住，甚至敗得很慘，但她畢竟成功了。她說(shuō)：“我不想等到失敗，才后悔自己還有潛力沒(méi)發(fā)揮?！标P(guān)穎珊的成功告訴我們：該出手時(shí)就出手，該逐物時(shí)就逐物，該動(dòng)心時(shí)不猶豫，才是我們應(yīng)有的素養(yǎng)。那種該出手時(shí)不出手，心該動(dòng)時(shí)老猶豫，因害怕失敗而不敢大膽創(chuàng)新的想法和做法都是錯(cuò)誤的。

因此，我們不要把“心動(dòng)”僅僅理解為內(nèi)心浮躁妄動(dòng)、心神不寧、想入非非、心猿意馬等貶義詞，還可以把它理解為追求新理想、探求新方法、獲得新生活等褒義概念。同樣的，不要把“逐物” 僅僅理解為對(duì)聲、色、犬、馬等具體的物的追求，還可以把它理解為對(duì)理想、目標(biāo)等抽象物的追求。我們不要把“逃避”美化成了“性靜情逸”，也不要把“不作為”奉為“守真志滿(mǎn)”。其實(shí)，生活中若一味地靜性而心不動(dòng)，則情更難逸；若一味地“守真”而不逐物，則志更難滿(mǎn)，應(yīng)該追求一種動(dòng)態(tài)的平衡，在新的層面獲得新的境界的“性靜情逸”、“守真志滿(mǎn)”。

人類(lèi)文明的進(jìn)程將我們推到一個(gè)兩難的處境：一方面對(duì)目前的生活感到厭倦，感到重壓，另一方面又不愿放棄享受現(xiàn)代文明本應(yīng)給予我們的美好，于是我們只能在這個(gè)摩登時(shí)代飛轉(zhuǎn)的齒輪上疲于奔命，有好多人因而迷失了自我，跟隨著時(shí)代的潮流去追逐那些所謂的美好生活，就這樣一步一步，越陷越深，最終無(wú)法自拔，從而失去了自己。此刻的我們，應(yīng)該停下自己的腳步，聆聽(tīng)一下自己的心聲，想一想曾經(jīng)的夢(mèng)想，找回曾經(jīng)的自己，在“心”動(dòng)還是不動(dòng)、“物”逐還是不逐的天枰中找到屬于自己的星座，不要放棄適合自己及自己喜歡的人與事，在婆娑世界中搭建自己精神上的極樂(lè)世界，讓性、情、心、意找到安寧的歸宿。

注釋?zhuān)?/p>

[1]伏俊連，李占鵬.千字文、弟子規(guī)助讀[M].蘭州：甘肅少年兒童出版社，1993

[2]劉宏毅.劉宏毅博士《千字文》講記[M].海口：海南出版社，2007