生態(tài)批評視域中的《喜福會》

該論文為吉林省社會科學(xué)基金項目（編號：2011B344）的階段性成果。

摘 要：美籍華裔女性作家譚恩美的《喜福會》以其獨特的敘事方式和象征手法的使用贏得了廣泛關(guān)注。隨著生態(tài)批評的興起和人類對生態(tài)危機的反思以及對生態(tài)文明社會的追求，《喜福會》中的生態(tài)思想得以凸顯。本文嘗試著用生態(tài)批評理論來解讀《喜福會》中傳達的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評；譚恩美；《喜福會》

作者簡介：胡曉麗（1977-），女，吉林四平人，碩士研究生，英語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：英語語言學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-11-0-01

一、生態(tài)批評的內(nèi)涵

“生態(tài)批評”作為一種批評潮流，其發(fā)源地在美國。早在1978年，美國學(xué)者威廉·魯克爾曼在他的《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實驗》中首先使用了“ecocriticism”，提出 “把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運用到文學(xué)研究中去?！鄙鷳B(tài)批評發(fā)展到現(xiàn)階段，主要是“通過文學(xué)來重申人類文化，進行文化批判，探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機?！盵1]本文擬從生態(tài)批評的視角來解讀《喜福會》中傳遞的生態(tài)思想。

二、《喜福會》中的生態(tài)思想

隨著生態(tài)批評的興起和人類對生態(tài)危機的反思以及對生態(tài)文明社會的追求，《喜福會》中的生態(tài)思想引起了越來越多批評家的關(guān)注。20世紀(jì)后期，西方的“生態(tài)文化”和“生態(tài)批評”理論逐漸推向全球，它已不僅僅是一般意義上的關(guān)于人與環(huán)境的文學(xué)研究，而是屬于文化研究大范圍中的一個新拓展的理論領(lǐng)域，已然成為一種跨學(xué)科的新的文藝理論研究方法。

1.對自然的向往

生態(tài)批評指出，人與自然交織融合，密切聯(lián)系?！断哺分械拈_篇故事就描寫了主人公吳宿愿對自然的向往之情：去桂林之前，吳宿愿對風(fēng)光旖旎的桂林山水無限神往，她仿佛融身自然：“……四周風(fēng)光盡在眼中，那真幸福極了”；“……云彩緩緩移動，山巒一下子變成了一群巨象，慢慢向我走來！” 而故事中的羅絲在婚姻中獲得重生之后，做的一個夢便是，“大地上布滿了小草，自由自在地向四面八方延伸”。2.對現(xiàn)實社會的批判

生態(tài)主義文學(xué)的一個鮮明特點是作品集中表達對人類欲望的批判，對冷酷無情的現(xiàn)實社會和“罪惡之源”的現(xiàn)代科技文明的批判。《喜福會》中也不乏這樣的描寫。如作者對戰(zhàn)亂中桂林山水的描寫：“桂林的魅力很快就從我的眼里消失了……我能看到的只有古老山巒的內(nèi)臟在崩潰，隨時又有可能從我頭頂上塌下來”。作者表達對現(xiàn)實世界的逃避與厭惡。俄羅斯思想家費奧多羅夫認為：“人已盡其所能地做了一切惡，無論對自然（因掠奪而使自然荒蕪和枯竭），還是對他人（發(fā)明殺人武器和彼此消滅的手段）”[3]。

三、在生態(tài)批評視閾中，“自然”既指客觀自然界，又具有“天性”、“本源”、“自然而然”的涵義。

華裔女性作家譚恩美特殊的生活經(jīng)歷使其作品在傳統(tǒng)的生態(tài)批評之外擁有了新的角度，即中國傳統(tǒng)文化的深厚背景使譚恩美的作品富含了中式的生態(tài)意義，而中國人許多傳統(tǒng)的思想恰恰也擁有某種生態(tài)內(nèi)涵。

1.陰陽平衡中的生態(tài)思想

被稱為中國文化淵源的《易經(jīng)》，告訴我們，陰陽運動是萬事萬物的運動規(guī)律。陰陽平衡是生命活力的根本。

小說中瑩影的新居犯了風(fēng)水。原因有三：一，新居位于陡峭的山坡上，依據(jù)“不動之山屬陰”之說，房子陰氣重，導(dǎo)致陰陽失衡；二，新居周圍嘈雜的環(huán)境，如“天花板上不時傳來腳步聲”又犯了“聲煞”大忌；三，新居“空氣”不流通“公寓廚房正對著廁所，值錢的東西都給沖跑了”。

另外，作品的名字《喜福會》正是源于作者對這種平衡的追求，因為，在作者看來，每次聚會必打的麻將本質(zhì)上就是平衡的標(biāo)志。

2.循環(huán)延續(xù)中的生態(tài)思想

以小說中的打麻將為例。小說的題目“喜福會”是個麻將會的名稱，最初由小說中吳宿愿在桂林發(fā)起。當(dāng)時日本侵略軍大肆進軍桂林，四位女性從淪陷區(qū)逃到桂林，她們輪流做東，定期聚會，“吃喝玩樂，輸輸贏贏，贏贏輸輸，什么都不想，只在和牌中增添快樂”。這四個家庭就像麻將桌上的四方，四家的故事就在輪流做莊中一一講來。

3.多元文化共存中的生態(tài)思想

從20世紀(jì)七八十年代起，生態(tài)批評經(jīng)歷了從初步發(fā)展到繁榮興盛的階段，而在這個過程中，生態(tài)批評的范疇不斷擴大，角度不斷增多，與多元文化和諧共處有關(guān)的主題也隨之進入到生態(tài)文學(xué)批評的范疇?！断哺分械娜宋锒冀?jīng)歷了從認同單一文化到認同多種文化混合體的心理過程。如，小說結(jié)尾處吳精美的中國之行，“我終于看到屬于我的那一部分中國血液了……終于開始沸騰，”隱約體現(xiàn)了作者對多元文化共存的渴求。正如《左傳》所說：“如樂之和，無所不諧?！薄断哺穲孕?，經(jīng)過碰撞與摩擦，不同文化最終會達到融合，最終進入“喜”與“?！钡木辰?，從而構(gòu)建人與自然和諧共存的理想世界。

注釋：

[1]文中引文均出自Amy Tan. The Joy Luck Club[M]. New York Ballantine Books.

參考文獻：

[1]朱新福， 美國生態(tài)文學(xué)批判述略[J]. 當(dāng)代外國文學(xué)，2003 （1）：135-140

[2]王岳川， 《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代價值》[J]，北京大學(xué)學(xué)報，2009年第3期：130-142

[3]徐鳳林，費奧多羅夫[M]，臺北東大圖書公司，1998：23