《詩經(jīng)》中的琴瑟文化意蘊

摘 要：琴瑟文化在我國歷史源遠流長，以《詩經(jīng)》為發(fā)端，蘊含了豐富的審美文化內(nèi)涵。琴瑟作為《詩經(jīng)》時代的樂器，在祭祀、宴飲和婚嫁等活動中發(fā)揮著重要的作用。我們從《詩經(jīng)》中有關(guān)琴瑟的篇目著眼，來探討其在先秦社會的審美文化功能及這一時期的文化特征。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；琴瑟；文化意蘊

作者簡介：趙會莉（1971-），女，漢族， 河南滑縣人，新鄉(xiāng)學(xué)院講師，碩士。研究方向：漢語言文學(xué)和文化研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-11-0-02

《墨子·公孟》言：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”《詩經(jīng)》是可以和樂演奏的詩歌，我們現(xiàn)在看到的《詩經(jīng)》文本其實相當(dāng)于今天說的歌詞，所以說《詩經(jīng)》和樂器的關(guān)系是很密切的，其中記載的樂器種類就多達26種之多。這里，主要探討一下琴瑟在《詩經(jīng)》中的審美文化功用及內(nèi)涵。

一、琴瑟與周代祭祀文化

“國之大事，在祀與戎”，祭祀是周人的生活中一個重要的內(nèi)容。從《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的近30種樂器可以想到，周人是非常喜愛歌舞的。因此，他們從自身揣度，鬼神也應(yīng)當(dāng)喜愛歌舞，他們就以樂為主要手段來取悅神明，讓這些神明來保佑國家的昌盛、子孫的繁衍、土地的豐收和生活的富足?！缎⊙拧じμ铩吩啤扒偕獡艄?，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女?！彼且皇邹r(nóng)事祭祀詩?！疤镒妗?，指的是神農(nóng)氏。先民對發(fā)明農(nóng)具、教民稼穡的神農(nóng)氏充滿了崇拜和感激之情，把自己豐收的農(nóng)作物拿來祭祀神明給他們帶來的福澤。賈公彥注疏：“前春孟月，以琴瑟及擊其土鼓，以迎田祖先嗇之神而祭之，所以求甘霖之雨，以大得我稷之與黍。”先民彈起琴瑟，希望神靈會踏著美妙的音樂來到他們的身邊，賜給甘露，保農(nóng)作物豐收，人們生活才能安康。在這里，琴瑟是祭祀樂禮中的樂器，當(dāng)然它們并不是最重要的樂器；鐘鼓的地位在祭祀樂器的運用中要高于琴瑟，但它在祭祀的樂器中，卻是不可替代的。琴瑟既然能夠用于祭祀樂器，卻絕無僅有的只有《小雅·甫田》一首呢？最主要的是，在當(dāng)時各諸侯國在政治及外交場合往往引用《詩經(jīng)》中的詩句來表達自己的情志。如在《國語》、《左傳》中常?？梢砸姷綍?、朝見、宴會上引詩抒懷、賦詩喻意，所謂“不學(xué)《詩》，無以言”，指的就是用《詩經(jīng)》來應(yīng)對，這也可以說是當(dāng)時的慣例。正因為如此，編纂者認為琴、瑟是與“士”等階層相匹配，是“樂心”的，而鐘、鼓是“道志”的，是志趣的樂器。

在中國青銅時代，“祀”所用的祭器與青銅是密不可分的。青銅在祭器上的使用，是“貴族威權(quán)與節(jié)約規(guī)則的象征”青銅鐘的使用也表明使用者的身份、地位和權(quán)利的象征，也不是一般老百姓能夠隨意使用的。此外，鐘的鑄造還有宗教性的規(guī)定，鑄鐘還要舉行釁禮，“新鑄鐘，殺牲以血涂其釁郗，因以祭之，曰釁”。釁禮的目的是使器物取得神的合法性，將鐘尊為神器，祭祀多用鐘，也是先民期望鐘鼓奏樂來祭祀神明，使他們能夠幫助人們消除大災(zāi)大難，保護國家昌盛，人們五谷豐登。

二、琴瑟與周代的禮樂文化

周代的音樂不僅用于祭祀，周人的“禮”與“樂”也有很重要的關(guān)系?！爸味üΤ桑Y樂乃興”，《鄘風(fēng)·定之方中》云：“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！毙l(wèi)文公率領(lǐng)臣民從漕邑遷到楚丘重建衛(wèi)國都城，首先想到在宮室周圍種上樹木，種植榛樹和栗樹，這兩種樹的果實可供祭祀；種植了“椅桐梓漆”，這四種樹成材后都是制作琴瑟的好材料。國家重建，百業(yè)待興，而國家首先把琴瑟為代表的禮樂提到了日程上，可以想見琴瑟在禮樂中的地位是不可以小覷的。

相對于琴瑟“樂心”而言，它在《詩經(jīng)》中更多地用來表達男女私情或者燕樂賓客。不同的音樂用于不同的對象和場合，不同的樂器使用者的身份也是不同的，都是要合乎禮制的。在《詩經(jīng)》中的第一首千古傳誦的愛情詩歌《周南·關(guān)雎》中“窈窕淑女，琴瑟友之?！鼻檎嬉馇械哪凶訛榱俗穼ぁ榜厚皇缗钡膼矍槎坏茫凇坝圃沼圃?，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的煎熬和苦悶時彈起了心愛的琵琶來取悅自己心儀的姑娘，求得女子的芳心。

《小雅·常棣》中“妻子好合，如鼓瑟琴?！北磉_的是夫妻關(guān)系和諧融洽，就好像彈奏的琴瑟一樣，都是絲弦類樂器，音質(zhì)相似，二者合奏，音調(diào)一高一低，共同演奏出美妙動筒的音樂；這和夫妻之間，男主外女主內(nèi)，夫唱婦隨的美好的夫妻關(guān)系是何等相似呀。同樣的詩歌還有《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》“琴瑟在御，莫不靜好”， 恰似女的彈琴，男的鼓瑟，夫婦和美諧調(diào)，生活多么美好，贊美青年夫婦和睦的生活、誠篤的感情和美好的人生心愿?！缎⊙拧ぼ囕牎吩疲骸八哪凋W騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。”描繪了新婚親迎的場面，車夫駕著四匹高大駿馬拉的馬車，六條韁繩握在手中，就像在彈奏的琴弦一樣，心里美妙無比，使人想到新人婚后幸福美滿的生活，陰陽和諧，白頭到老。《小雅·皇皇者華》中“我馬維騏，六轡如絲?！薄敖z”，即琴瑟，也是用來借指馬的韁繩，它們的喻意是相同的。

《小雅·鼓鐘》這是一首描寫聆聽音樂、懷念君子的詩：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭?！痹娙松硖巼\衰微的末世，聽到“雅”、“南”之類的周朝這種盛世之音，自然會感慨今昔，悲從中來，因而就有追慕昔賢之嘆。只有鼓鐘、琴瑟、笙磬等樂器有機地組合在一起才能演奏出合乎法度的音樂，那么當(dāng)今的政治怎么可以荒廢呢？表達的是作者對今日的政治的失望和諷刺。

詩人用琴瑟來比喻夫妻關(guān)系的和諧美妙，或以琴瑟遵守法度來合奏反證王政的荒亂。琴瑟也常用于在宴饗之禮，如《小雅·鹿鳴》：“……我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將……我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛?！惫湃嗽谘鐣纤母琛！对娂瘋鳌吩疲骸吧?，燕禮所用之樂也?！卑凑债?dāng)時的禮儀，整個宴會上必須奏樂。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“工入升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。……知其能和樂而不流也?！毖鐣?，主人準備了豐盛的美酒佳肴，獻上竹筐所盛的禮物，酒宴上獻禮饋贈的古風(fēng)，即使到了今天，在宴會上仍可見到。更為重要的是琴瑟笙簧在宴會上齊奏來烘托宴會的氣氛，給賓客營造了一種溫馨的氛圍，獻上的是一頓精神大餐，同時也體現(xiàn)了賓主的高雅品位?！肮纳那伲蜆非艺??！敝魅讼Ｍe客和自己目標一致，使得參與宴會的群臣心悅誠服，跟隨自己，自覺地為君王的統(tǒng)治服務(wù)。

三、琴瑟與周代的娛樂文化

琴瑟不僅用于祭祀和禮樂文化，它還是娛樂的重要工具。《秦風(fēng)·車鄰》中說“阪有漆，隰有栗。既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。今者不樂，逝者其耋”，傳達的是與友人歡聚作樂的情景。他們是一對情投意合的朋友，一見面，就在一起彈奏吹打，親密無間。古瑟二十五弦，可由兩人同時彈奏，如果二人心意相通，便會音調(diào)律諧，合奏出如天籟般美妙的樂曲。瑟音裊裊如同仙樂，恍惚中讓人忘懷得失憂愁。主人一再勸告著：今日會面要盡情歡樂，轉(zhuǎn)眼間我們就會衰老，說不定哪一天會死去。這里所表現(xiàn)的及時行樂的思想。

《唐風(fēng)·山有樞》中說“子有酒食，何不日鼓瑟？ 且以喜樂，且以永日?！边@是一首諷刺貴族們及時享樂的詩，詩人借反語諷刺了剝削者擁有 “衣裳”、“車馬”、“廷內(nèi)”、“鐘鼓”、“酒食”應(yīng)有盡有，他卻吝嗇之極，舍不得享用。從貴族聚會鼓瑟來看，也反映了琴瑟亦是被貴族們視為重要的娛樂工具。

其實，研讀《論語》，我們還可以發(fā)現(xiàn)有許多關(guān)于瑟的描述，如在《論語·先進》中：“子日：‘由之瑟奚為于丘之門’。門人不敬子路。子日：‘由也升堂矣，未入于室也’?！薄墩撜Z·陽貨》中“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾.將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。”琴瑟在先秦已經(jīng)伴隨著儒士的日常生活，孔子將樂和禮配合作為治理國家的重要方法，而瑟也是他進行詩教、樂教的重要工具。

周人對音樂的使用歷史悠久并且很發(fā)達，琴瑟在先秦社會有著廣泛的應(yīng)用，它不僅在宗廟儀典和禮樂文化中扮演著重要的角色，發(fā)揮著無可替代的功用，而且走進了普通人的生活。琴瑟是那樣鮮活地存在于人們的生活中，曾經(jīng)演繹出了無數(shù)動人的樂章，流傳著許多關(guān)于琴瑟合鳴的吟詠歌賦和美好的佳話故事散見于史冊典籍之中，琴瑟合奏結(jié)良緣的美好佳話流傳了千百年。詩人李商隱在《錦瑟》一詩中吟出了“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的心聲。詩人錢起還有“二十五弦彈夜月”之句，這都說明了琴瑟不僅與人們的思想感情息息相關(guān)，更豐富像古代的士大夫，琴瑟不離身，沒有一天不操弄，沒有一天不聆聽，性情與弦歌相通，借弦歌琴曲瑟韻陶冶情操。可惜今天琴瑟之樂因其過于古雅，逐漸衰落成為了歷史必然。

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