從《聊齋志異》看蒲松齡的男權(quán)意識(shí)

摘 要：在蒲松齡所處的時(shí)代，男權(quán)意識(shí)是社會(huì)的主要思想，為此，在《聊齋志異》中大多數(shù)的女鬼形象是美好的，但是這些形象都是出于作者自身的設(shè)想，在很大程度上滿足了男性的“以我為尊”的男權(quán)心理，讓男性群體中的某些失意者得到心理上滿足感。筆者在文本中從《聊齋志異》中分析蒲松齡的男權(quán)意識(shí)，以期給相關(guān)研究者以有益借鑒。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；蒲松齡；男權(quán)意識(shí)

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11-0-01

《聊齋志異》是我國(guó)古代小說(shuō)的一座里程碑，在這部作品中，蒲松齡極其細(xì)致地描繪了很多仙妖狐怪的女子形象，很多學(xué)者在對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行分析時(shí)將其中的女鬼形象分為兩種狀態(tài)，一種是面容姣好，容貌端莊，像聶小倩和公孫九娘一類的一出場(chǎng)就讓人心生向往的女子形象；另一種則是與之截然相反的厲鬼形象，但是這兩種女鬼形象都是男性想象力的產(chǎn)品，這類女性形象的身上也都包含了男權(quán)意識(shí)，并在一定程度上展現(xiàn)了作者本人的男權(quán)意識(shí)。

一、男權(quán)意識(shí)下的女性形象

在《聊齋志異》中蒲松齡所描寫的女性大都年輕貌美，比如，聶小倩、嬰寧、惠芳等人物形象的描寫都讓人心生向往，她們也是大多數(shù)男性心目中理想女性形象，所以，可以說(shuō)在小說(shuō)中出現(xiàn)的各種女性形象都是從男性的視角出發(fā)描寫的。比如，《阿寶》中男人“審諦之，娟麗無(wú)雙……鐘情顛倒，評(píng)頭題足”，在這種描述下，阿寶似乎被降格成了一個(gè)“物”，處于一種完全失語(yǔ)的狀態(tài)，任由男人的評(píng)頭論足，而這種高度性別化的場(chǎng)景是從男性特權(quán)的視角下進(jìn)行描寫的。此外，在小說(shuō)中有很多的視覺場(chǎng)景通過(guò)比喻和轉(zhuǎn)喻的方式，展現(xiàn)女性的身體美。比如在《胡四姐》中又說(shuō)，“我視卿如紅葉碧桃，雖竟夜視無(wú)厭也”。 在這句話中雖然采用了比喻的方式去形容女性的美，但是這種以物相代的描述，使得鮮活的女性形象被隱匿，女性形象的完整性也遭到了破壞。在蒲松齡所處的時(shí)代，男權(quán)意識(shí)是社會(huì)的主要思想，為此，在《聊齋志異》中大多數(shù)的女鬼形象是美好的，但是這些形象都是出于作者自身的設(shè)想，并不是完全真實(shí)的，印滿了男權(quán)意識(shí)的符號(hào)。

二、突出男性的正面形象

在《聊齋志異》中有大量的描寫女性報(bào)恩的故事，不管是在現(xiàn)實(shí)世界中還是在虛幻世界里，報(bào)恩的女性形象占據(jù)了整個(gè)小說(shuō)的大部分，比如，在《神女》中，神女為了報(bào)答救父之恩；嬌娜為了報(bào)答孔雪笠的救命之恩等等，而這些報(bào)恩的對(duì)象也大都是男性，而報(bào)恩者在報(bào)恩時(shí)也大都會(huì)視報(bào)恩對(duì)象需求而采取相應(yīng)的形式，諸如以身相許等都成了小說(shuō)中女性報(bào)恩的途徑。在父權(quán)社會(huì)中，女性、錢財(cái)、權(quán)力等都是男性身份的象征，在這種社會(huì)環(huán)境中，女性作為男性的附屬品存在，其存在是為了滿足男性私欲的需求，婚嫁報(bào)恩更是對(duì)男性性欲的強(qiáng)烈需求。比如，《花姑子》中安幼輿“為人揮霍好義，喜放生。見獵者獲禽，轍不惜重直，買釋之”，救了花姑子父母的性命；《嬌娜》中，孔雪笠救嬌娜一家，受雷霆之擊，“目眩耳聾，屹不少動(dòng)”。在這些故事描寫中男性被表現(xiàn)成了正義凜然，品行純良的光輝形象，并且以一種保護(hù)者的角色置于女性生活中，即使是一些文弱書生也具有拯救和施恩他人的能力，這些人物形象的描寫在很大程度上滿足了男性的“以我為尊”的男權(quán)心理，與此同時(shí)讓男性群體中的某些失意者得到心理上滿足感。通過(guò)對(duì)男女形象特點(diǎn)的分析，可以看出在蒲松齡的男權(quán)意識(shí)下，女性的身體美幾乎是作為男性欲望的主體而存在，女性的形象也因此被單一化，成為男性的附屬品，與此同時(shí)，男性以女性施恩者的形象出現(xiàn)在小說(shuō)中，并且女性的形象也是圍繞著男性的需要而出現(xiàn)，這些小說(shuō)表達(dá)都展現(xiàn)了蒲松齡內(nèi)心的男權(quán)意識(shí)。

三、男權(quán)意識(shí)下的女性命運(yùn)

蒲松齡在《聊齋志異》中所描寫的女性命運(yùn)大都十分坎坷，她們大都早年離世生前深受生活之苦，其死因也都與男權(quán)意識(shí)有或多或少的關(guān)系。比如，伍秋月因其父親的管教，抑郁無(wú)歡。竇女則因?yàn)楸荒先龔?fù)多次誘騙之后死于非命。這類女性的死因大都與男權(quán)社會(huì)上的封建思想有較大練習(xí)，她們的一生都是圍繞著父親、丈夫和兒子而生活，沒(méi)有自己的獨(dú)立人格，最終成為了男性隨意擺布的玩偶。蒲松齡在小說(shuō)中的很多女性形象不僅在生前受到男性的擺布，而且在其死后還是會(huì)受到男性的控制，比如聶小倩在死后受到夜叉的要挾，對(duì)于她來(lái)說(shuō)不管是生還是死都沒(méi)有活路。而以晚霞為代表的女性命運(yùn)則掌握在龍王和權(quán)貴等男權(quán)人物形象的手中。這些故事情節(jié)的描寫不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下女性在社會(huì)中卑微地位，更體現(xiàn)了小說(shuō)作者的男權(quán)意識(shí)，女性的行為長(zhǎng)期受到封建禮教的束縛，最終導(dǎo)致女性悲慘命運(yùn)的產(chǎn)生。

結(jié)語(yǔ)：

蒲松齡出生于沒(méi)落的封建家庭，其思想深受封建禮教的影響，并且不自覺的受到男權(quán)思想的制約，在《聊齋志異》中各種男女的描寫中，我們可以看出女性形象的依附性，在封建倫理的規(guī)范下，女性的生活都因男性的好惡而改變，對(duì)于那些獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)的女性，最終就會(huì)塑造成了厲鬼；這些都體現(xiàn)了蒲松齡本人的男權(quán)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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