試論人性關(guān)懷在白先勇小說(shuō)中的魅力

摘 要：人性主題一直是文學(xué)所探討的永恒話題，白先勇作為現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作中的名家、大家，通過(guò)貫穿各個(gè)時(shí)期的同性戀主題來(lái)思考人性、人生，他的作品因?yàn)檎蔑@了獨(dú)特的人性關(guān)懷，充滿藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞： 同性戀主題；人性關(guān)懷；藝術(shù)魅力

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11-0-01

白先勇作為名門之后，他的文字細(xì)膩雋永，引人深思，充滿了動(dòng)人的藝術(shù)魅力。他對(duì)于同性戀主題有特殊的關(guān)注，貫穿了創(chuàng)作的各個(gè)時(shí)期。早期的有《月夢(mèng)》、《青春》、《寂寞的十七歲》，中期的有《孽子》，晚期的有《Danny boy》等，在這些作品中作者以同性戀者這類社會(huì)少數(shù)族群的生活、心理來(lái)表現(xiàn)動(dòng)蕩社會(huì)中獨(dú)特的人性關(guān)懷。此外還有以《玉卿嫂》為代表的描寫(xiě)邊緣女性作品，也展現(xiàn)了作者特殊的人性角度。白先勇的作品兼及東西，作品中既有中國(guó)傳統(tǒng)的表達(dá)方式，又有西方典型的寫(xiě)作技巧，在描寫(xiě)人物，以及表現(xiàn)歷史變遷、世事變化中表現(xiàn)作者獨(dú)特的思考。

一、同性小說(shuō)中的人性關(guān)懷

（一）早期作品

對(duì)白先勇同性戀小說(shuō)的研究必須建立在合理分類的基礎(chǔ)上，首先要明確，無(wú)論是在哪一個(gè)時(shí)期，他的作品中都有一個(gè)基點(diǎn)、或者叫做基線，那就是尊重一切人、重視人的價(jià)值、尊嚴(yán)，愛(ài)一切人。當(dāng)然這里愛(ài)的含義也是不斷深化的，在早期主要是對(duì)青年同性戀者的關(guān)心，表現(xiàn)他們的人性、對(duì)價(jià)值的追求；中期的作品更多的是一種庇護(hù)式的關(guān)懷，在理解之余，有了更深層次的愛(ài)護(hù)與支持；而晚期作品中更是倡導(dǎo)要愛(ài)一切人，一種精神的救贖與人性的解脫。所以說(shuō)通過(guò)梳理他同性戀小說(shuō)中對(duì)人性問(wèn)題的角度，有利于我們了解作者對(duì)于人性、人情的感悟。

在的早期作品中，如《月夢(mèng)》、《青春》、《寂寞的十七歲》等，這些同性戀小說(shuō)更多的是作者的一個(gè)初步探索，主要以青年同性戀者的心理傾向，突出的是迷茫，幾乎沒(méi)有涉及靈與肉關(guān)系的探索，但是率先描寫(xiě)同性戀者的心理，而且作者是站在一個(gè)沒(méi)有批判的角度上，體現(xiàn)了人性的平等，地位上沒(méi)有歧視，所以早期作品體現(xiàn)了很明顯的人性色彩。

（二）中期作品

作者的中期作品是以《孽子》為代表的，這部作品也是作者唯一的一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)，相關(guān)的研究很多，同時(shí)也是作者人性關(guān)懷主題的深化的階段。以《孽子》為代表，從作品的人物設(shè)置，場(chǎng)景設(shè)置，情節(jié)的表現(xiàn)等各個(gè)方面都是對(duì)第一時(shí)期人性主題的進(jìn)一步探討。在這部作品中，作者以一個(gè)給予指導(dǎo)意見(jiàn)的長(zhǎng)者的形象出現(xiàn)， 1986年作者曾經(jīng)寫(xiě)給《孽子》主人公阿青一句話：“憑借我個(gè)人對(duì)人生的觀察及體驗(yàn)，給你一些提示，幫助你去尋找你自己認(rèn)為可行的途徑，踏上人生的旅程。”[1]這也說(shuō)明了作者的創(chuàng)作目的與動(dòng)機(jī)，就是為這些迷路的“青春鳥(niǎo)”指引。小說(shuō)塑造了多個(gè)出場(chǎng)人物，但以5個(gè)青年同性戀為主要代表，分別是：迷茫青年阿青、群求父愛(ài)夢(mèng)的小玉、膽小的吳敏以及受虐者老鼠、張哥。雖然人物眾多，但是作者對(duì)他們同性之愛(ài)的描寫(xiě)沒(méi)有局限在一個(gè)具體的維度，而是從父子、兄弟、愛(ài)人、朋友等多角度展開(kāi)描寫(xiě)，有利于表達(dá)多種人性。就場(chǎng)景設(shè)計(jì)而言，作品前半部分“青春鳥(niǎo)”們集聚在公園，這是一個(gè)具有深層意義的場(chǎng)景，公園代表著野外，無(wú)拘束，同時(shí)也代表著黑夜中無(wú)人所知，寂寞清冷，沒(méi)有安寧的生活。后半部分經(jīng)歷了酒屋的開(kāi)張，他們有了暫時(shí)的安寧與穩(wěn)定，但是后來(lái)，連這個(gè)聚居地也沒(méi)有了，但作品總體是給人希望的，作者對(duì)這些孤獨(dú)寂寞、無(wú)所依靠的年輕人給予了最真切的同情與關(guān)懷。[2]

在以《孽子》為代表的中期小說(shuō)中，作者深刻認(rèn)識(shí)到了一點(diǎn)，在人性大愛(ài)的關(guān)懷下，提倡要關(guān)愛(ài)同性戀者，如果做不到關(guān)愛(ài)，也別傷害，表現(xiàn)了中年白先勇對(duì)于邊緣群體的關(guān)注與同情，體現(xiàn)了作者的人性關(guān)懷。

（三）晚期作品

白新勇晚期的作品，以《Danny boy》、《Tea of two》等為代表，作者提出了一個(gè)更高標(biāo)準(zhǔn)的人性原則，不僅愛(ài)同性戀者，尊重同性戀者，更要尊重和愛(ài)護(hù)有艾滋病的同性戀者，做到不歧視的愛(ài)，這是人性中的大愛(ài)，它不拘于性別、族類，有別于早期與中期，超越了尋求同性戀族群的平等話語(yǔ)的水平，開(kāi)始關(guān)注患艾滋病的同性戀人群的心理，有更高的人道主義以情懷。這兩部小說(shuō)中的愛(ài)是“大愛(ài)”，這種愛(ài)超越了民族、疾病、心理等多重障礙，在這種大愛(ài)身上，作者表達(dá)了自己的白氏人性關(guān)懷，那就是愛(ài)一切人的博愛(ài)主義思想，無(wú)論是同性戀者還是非同性戀者，乃至于患有艾滋病的同性戀患者。作品中，對(duì)任何人沒(méi)有歧視、沒(méi)有另眼相看，沒(méi)有利益糾纏，只有無(wú)私的關(guān)愛(ài)，凸顯了靈魂的升華與心靈的洗禮。

有評(píng)論者這么評(píng)價(jià)白先勇的同性戀題材：“就是在當(dāng)代 ‘酷兒’理論盛行的今天，白先勇對(duì)人文領(lǐng)域的獨(dú)特關(guān)照和對(duì)人性價(jià)值意義的體察，在幾十年前仍然具有獨(dú)特的魅力。他的文學(xué)作品正是很好地表達(dá)了這一核心理念：文本處處是對(duì)精神家園的渴求與人性尊嚴(yán)的呼喚。 ”[3]在他的同性戀主題的創(chuàng)作中，作者通過(guò)對(duì)于人性的一步步探索與思考，確立了從理解、尊重到關(guān)懷愛(ài)護(hù)再到博愛(ài)自由，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的人性關(guān)懷，具有動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白先勇：《寫(xiě)給阿青的一封信》，《白先勇文集4》【M】，廣州：花城出版社，2000年4月1版，83頁(yè)。

[2] 汪涓.用人性的光芒照亮心靈的角落——談白先勇的“同志”小說(shuō).世界華文文學(xué)論壇【J】，2006.1

[3] 范增. 現(xiàn)代文學(xué)的家園想象——以《孽子》的人性回歸式建構(gòu)為例. 前沿【J】，2012年第 18期.