現(xiàn)代文明沖擊下少數(shù)民族自然之子的回望

基 金：海南師范大學(xué)青年科研項(xiàng)目（海師辦〔2013〕2號(hào)） 現(xiàn)代文明沖擊下的少數(shù)民族文化生存關(guān)照——以遲子建小說(shuō)為例； 項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：QN1306

摘 要：面對(duì)現(xiàn)代文明步步緊逼，少數(shù)民族的家園和傳統(tǒng)文化的生存版圖日漸萎縮，直至走向沒(méi)落。對(duì)于現(xiàn)代文明的粗暴侵襲，遲子建這個(gè)從小感受著原始自然和邊地漁獵文化成長(zhǎng)起來(lái)的作家，她選擇了返身回歸大自然，發(fā)掘少數(shù)民族自然之子們身上的野性生命的力與美。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文明；少數(shù)民族文化；生存關(guān)照

作者簡(jiǎn)介：岑小雙 （1986-），女，湖北浠水人，研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11-0-02

德國(guó)哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤曾說(shuō)：“悲劇性的問(wèn)題在于，我們雖然有把現(xiàn)代國(guó)家塑造成文化國(guó)家的抱負(fù)，但我們本身屬于這種沒(méi)有同情、不健康的現(xiàn)代國(guó)家”[1]。的確，伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速挺進(jìn)，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，生活水平的提升，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮激發(fā)了人內(nèi)心潛藏已久的對(duì)物的欲望，而心靈素凈和精神澄澈已不復(fù)存在，現(xiàn)代人陷入又一次的精神危機(jī)。

在現(xiàn)代化進(jìn)程的步步緊逼之下，少數(shù)民族的家園被侵襲，他們被要求“下山”“進(jìn)城”，學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言，適應(yīng)“城里人”的生活方式，隨之而來(lái)的是少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗文化的知曉者越來(lái)越少，直至最后，“薩滿(mǎn)”們祈福時(shí)用的神衣、神帽和神裙進(jìn)了“民俗博物館”，這個(gè)原本生活富足而自由的民族走向了歷史。面對(duì)現(xiàn)代文明的粗暴，遲子建這個(gè)從小感受著原始自然邊地漁獵文化成長(zhǎng)起來(lái)的作家，發(fā)出了自己的呼號(hào)，她曾毫不客氣地指出“文明其實(shí)就是一柄雙刃劍，它在把野蠻和愚昧修理得無(wú)比光滑的時(shí)候，也把摻雜其中的一些粗糙而又值得人類(lèi)永久擁抱的美好事物給無(wú)情地磨蝕掉了?！祟?lèi)文明的進(jìn)程，就像是把一匹野馬牽進(jìn)城里，它變得格外溫馴之后，其野性之美也喪失殆盡”[2]。很顯然，文明之劍的鋒芒刺傷了原本對(duì)她充滿(mǎn)期待的人們，但苦于無(wú)力與之對(duì)抗，她唯有將目光投向那北國(guó)森林深處的鄂倫春和鄂溫克族人民，發(fā)掘自然之子的力與美。

一、現(xiàn)代文明對(duì)自然及自然之子的侵?jǐn)_

長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》是遲子建反思現(xiàn)代文明侵?jǐn)_破壞自然原始文明的集中發(fā)力之作，小說(shuō)以旁觀者的視角，參與了鄂溫克民族百年歷史的終結(jié)，這其中的愛(ài)與恨、出走與堅(jiān)守、無(wú)奈與凄涼，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觸動(dòng)著讀者的神經(jīng)。當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程走完了它在城市的歷程時(shí)，它的觸角伸展到了人跡罕至的原始森林——鄂溫克族人民的家。現(xiàn)代化的機(jī)器開(kāi)了進(jìn)來(lái)，城市工人（更可能是被迫進(jìn)城的農(nóng)民）涌了進(jìn)來(lái)，在機(jī)器的轟鳴聲中，在工人們揮刀而下中，“粗壯的松樹(shù)一棵連著一棵地倒下”[3]，從來(lái)都喜好清凈的“我們和馴鹿”選擇了避讓?zhuān)欠纯?，因?yàn)樾睦磉€殘存著對(duì)現(xiàn)代人善念的相信和希望。然而，即便是遷徙，“我們”的方向也“被限定”。山下的政府開(kāi)始動(dòng)員“我們”下山，再到后來(lái)，在樹(shù)木幾近被砍伐殆盡，馴鹿賴(lài)以為生的苔蘚越來(lái)越難找，人和馴鹿都難以生計(jì)的時(shí)候，部落的人也只能越來(lái)越多地下山定居，直至只剩下“我”和安草兒。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代化是歷史大勢(shì)所趨，在故土家園的被侵占與下山生活的被美化的雙重夾擊下，鄂溫克人能做的也只能是“被文明”。

人與自然的和諧相處一直都是文明程度高下的重要參考指標(biāo)，然而，當(dāng)現(xiàn)代化程度成為了人們追逐的唯一目標(biāo)時(shí)，自然的身份從人類(lèi)的盟友變成了被征服的對(duì)象。而在這一點(diǎn)上，以鄂溫克族為代表的原住民們卻從不愿接受，自然之于他們，永遠(yuǎn)都是最親最近的伙伴，保護(hù)自然正如保護(hù)自己的親人。為了不讓瘟疫侵蝕下一個(gè)居住點(diǎn)的馴鹿，他們選擇留在原地眼睜睜地看著自己的馴鹿迅速減少；為了不破壞叢林的生活環(huán)境，搬遷之前的最后一件大事必然是填坑掩埋垃圾；正因?yàn)橛辛怂麄內(nèi)绱司牡暮亲o(hù)，那片原始森林才給予他們百年的安樂(lè)生活。如果說(shuō)，鄂溫克人民愛(ài)護(hù)馴鹿、疼惜草地，僅僅是為了讓自己擁有一個(gè)舒心的家園，那么，面對(duì)即將被熊熊燃燒的大火吞噬的森林時(shí)，妮浩薩滿(mǎn)毫不猶豫地拿起神鼓，為森林祈禱，即便她深知這場(chǎng)祈福將以自己的生命為代價(jià)。然而，就是這樣一個(gè)視自然如生命的民族，卻被要求“現(xiàn)代化”，而以文明自居的“現(xiàn)代人”又是如何對(duì)待自然的呢？漁汛過(guò)后，滿(mǎn)載而歸的人們不會(huì)想到留在江面上的“冰眼”和“炭灰”；拖拉機(jī)轟鳴而過(guò)，人們更不會(huì)想到從此森林里多出的樹(shù)樁和遺留下的潛在危險(xiǎn)，是的，在商品經(jīng)濟(jì)大潮中沖昏了頭腦的現(xiàn)代人眼里只會(huì)有“魚(yú)”和“木材”，于是鄂溫克人成了犧牲品，幾代人共同呵護(hù)的家園變得千瘡百孔。他們開(kāi)始質(zhì)問(wèn)：“我們和我們的馴鹿，從來(lái)都是親吻著森林的。我們與數(shù)以萬(wàn)計(jì)的伐木工人比起來(lái)，就是輕輕掠過(guò)水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因?yàn)閹字或唑崖舆^(guò)的緣故呢？”[4]我想，在遲子建這里，這一質(zhì)問(wèn)的答案無(wú)疑是否定的，與其說(shuō)這是鄂溫克族人們的無(wú)奈追問(wèn)，還不如說(shuō)是作家對(duì)現(xiàn)代文明侵略性的抗議。

二、自然之子的力與美

在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，因?yàn)闊o(wú)法解開(kāi)自然萬(wàn)象之謎，人們對(duì)自然心懷敬畏；到了農(nóng)耕文明時(shí)期，人們過(guò)著逐水而居的生活，自然的饋贈(zèng)是賴(lài)以生存的全部，此時(shí)開(kāi)始親近自然；但隨著工業(yè)革命的大幕拉開(kāi)，工業(yè)化進(jìn)程的加劇，將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致的人們不再滿(mǎn)足于臣服于自然，轉(zhuǎn)而將自然視為征服的對(duì)象，幾乎所有的現(xiàn)代化器具的發(fā)明都以從自然獲取靈感乃至以破壞自然而換得，最終目的只為了所謂的人類(lèi)物質(zhì)豐富化。對(duì)物的擁有成了現(xiàn)代人的最大追求，原本以為發(fā)現(xiàn)了自然的奧秘，征服了變幻莫測(cè)的自然，我們就能真正實(shí)現(xiàn)最高水平的現(xiàn)代化，可曾想，隨之而來(lái)的是自然更大的報(bào)復(fù)和傷害，那即是人的心再難平靜，沒(méi)有了心安，自然也就沒(méi)有了舒適和文明。

面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中衍生出來(lái)的各種危機(jī)，越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到它偏離了最初的軌道，畢竟現(xiàn)代化的文明國(guó)家應(yīng)該是人、自然與社會(huì)的三方和諧共榮，于是大家開(kāi)始反思，開(kāi)始從源頭從內(nèi)心深處發(fā)掘文明的本質(zhì)和愿景。其中，作家就是最為集中的群體，而對(duì)此有著切身體會(huì)的遲子建更是持續(xù)發(fā)力的一位。她曾說(shuō)：“我崇尚自然，大概這與我生長(zhǎng)在大興安嶺有關(guān)。人類(lèi)最初是帶著自然的面貌出現(xiàn)的，那種沒(méi)有房屋的原始生活現(xiàn)在看來(lái)并不是愚昧和野蠻的，而高科技發(fā)展時(shí)代所產(chǎn)生的一切尖端技術(shù)也并沒(méi)有把人類(lèi)帶入真正的文明。相反地，現(xiàn)代文明正在漸漸消解和吞食那股原始的純凈之氣、勇武之氣”[5]。在遲子建構(gòu)建的文學(xué)世界中，自然之子永遠(yuǎn)都比現(xiàn)代社會(huì)的文明人有著更為堅(jiān)韌的生命強(qiáng)力和內(nèi)心。《微風(fēng)入林》講述了女主人公與丈夫及一位鄂倫春族獵人之間的故事，在遲子建筆下，兩個(gè)男性具備著完全不同的個(gè)性，其中女主人公的丈夫陳奎，是小鎮(zhèn)的教師，算得上是鎮(zhèn)小少有的“文明人”；而孟和哲則是一個(gè)常年游走于山林的獵人，在“文明人”看來(lái)，他無(wú)疑是原始的，甚至是野蠻的，即使是女主人公，第一次給他療傷時(shí)也不免感到“害怕”，因?yàn)樗漠愑诔Ｈ说膹?qiáng)壯和堅(jiān)韌。但是，在作者筆下，陳奎的生活是貧乏、神經(jīng)萎縮、毫無(wú)活力，甚至連與妻子的性生活都無(wú)法正常進(jìn)行，可以說(shuō)他的生命力已在日復(fù)一日的生活消磨殆盡。相反，孟和哲則是“一株充滿(mǎn)了旺盛生命力的樹(shù)”[6]，不僅身體強(qiáng)壯有力，而且他對(duì)家庭的忠誠(chéng)，對(duì)他人對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，更是深深打動(dòng)了女主人公，應(yīng)該說(shuō)，孟和哲醫(yī)好了她的“病”，更重新點(diǎn)燃了她的“生命”，與其說(shuō)他與她“醫(yī)病”方法之奇妙，還不如說(shuō)這是一場(chǎng)自然之子生命力的集中爆發(fā)。當(dāng)然，遲子建最終還是讓女醫(yī)生返回了家庭，在這場(chǎng)文明之子與自然之子的生命對(duì)照中，彰顯的是野性生命的力與美，是對(duì)在現(xiàn)代都市文化中打磨殆盡的生命原力的回眸與召喚，更是對(duì)中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化文明大國(guó)歷程的獨(dú)到觀照。

注釋?zhuān)?/p>

[1] （德）阿爾貝特·施韋澤：《敬畏生命——五十年來(lái)的基本論述》，陳澤環(huán)譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版，第50頁(yè)。

[2]遲子建：《遲子建散文·我的2001》（第3版），浙江文藝出版社，2010年版，第171頁(yè)。

[3]遲子建：《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社，2010年版。

[4]遲子建：《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社，2010年版。

[5]遲子建：《北方的鹽·把哭聲放輕些》，江蘇文藝出版社，2006年版，第196頁(yè)。

[6]遲子建：《格里格海的細(xì)雨黃昏·微風(fēng)入林》（第2版），江蘇文藝出版社，2003年版，第298頁(yè)。