論李商隱女性化創(chuàng)作機(jī)制

摘 要：李商隱的詩歌彌漫著幽怨傷感的情調(diào)，許多詩歌以艷寫哀，絢中見素，一波三折，搖曳生姿，極富女性色彩。李商隱“有時(shí)使用一種相當(dāng)女性化的眼睛來審美，用相當(dāng)女性化的詞語來寫詩的?！?/p>

關(guān)鍵詞：李商隱；女性化；審美關(guān)照

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-11-0-01

李商隱的女性化審美關(guān)照具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，是李商隱所運(yùn)用的麗藻意象群。李商隱經(jīng)常運(yùn)用注入金、玉、珠、鴛鴦蝴蝶、桃花芙蓉、錦繡奇物的等極富女性感官美的意象。第二，是其女性化的語言表達(dá)方式。女性的思考方式偏于感性化、形象化、具體化，講求主觀性和感受性，缺少理性的思路和完整的邏輯，而李商隱跳躍、破碎的語言使其詩歌具有巨大的可闡釋性，其生成的朦朧意境給閱讀帶來無限的樂趣。其詩歌語言的能指和所指沒有固定的一一聯(lián)系，詩歌的書寫沒有明顯的秩序。第三點(diǎn)表現(xiàn)在李商隱詩歌作品中對(duì)于女性的關(guān)注，李商隱的詩歌作品中，充滿了豐富的女性形象，從歡場(chǎng)女子到鄰家青梅，從絕塵神女到美艷妃嬪。其四，是李商隱轉(zhuǎn)向內(nèi)心的詩歌書寫。李商隱的詩歌是個(gè)人的，是內(nèi)心的，他開拓了心靈的疆土，重視起個(gè)人的情感世界的細(xì)微變化，很有些女性顧影自憐式的哀愁。

這種情況，在詩國(guó)之中是少見的，究其成因，筆者認(rèn)為是李商隱一生中“父親之名”的缺失所致?！案赣H之名”這一能指符號(hào)原本是索緒爾語言學(xué)體系中的術(shù)語，由拉康引入精神分析領(lǐng)域并成為其理論體系中的重要概念之一。拉康提出“父親是一種隱喻”的觀點(diǎn)并作出經(jīng)典闡釋：“父親是一個(gè)能指符號(hào)，具有象征意義?！痹诶档捏w系之中，“父親”的概念不代表著“真實(shí)的父親”，即生理意義上的父親，也不是孩子幻想之中無所不能的父親?！案赣H”，是一種在法律和經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)秩序，是一種“父親之名”。

縱觀李商隱的一生，“父親”形象是缺位的，其中不僅包括真實(shí)父親的缺位，也包括“父親之名”的缺位。

李商隱出身于號(hào)稱大族的衰門，數(shù)代都是孤兒寡母，形影相吊，“百歲無業(yè)”、“家帷屢空”，至李義山，是由其祖母苦苦支撐家業(yè)，整個(gè)家族都縈繞在疾病和死亡的陰影之中。家族輪回式的悲劇讓李商隱發(fā)出“欲問孤鴻向何處，不知身世自悠悠”的嗟嘆，四海之大，九族之中，竟無一處一人能讓李商隱可依可傍。生理意義上父親的早逝，家族中連續(xù)性的父性話語權(quán)的喪失，對(duì)李商隱的影響是巨大的。

弗洛伊德指出，“閹割恐懼”實(shí)際上是男孩脫離“口唇期”對(duì)于母親的依賴轉(zhuǎn)而對(duì)其進(jìn)行反抗，通過強(qiáng)調(diào)性差異的事實(shí)，通過向象征完整的父親角色的認(rèn)同。兒童反抗母親這一生物性依賴，實(shí)際上是反抗自己弱小、無能的生物性狀態(tài)。而在李商隱的生命早期，他是被女性所環(huán)繞的，家族中男性形象的缺失，導(dǎo)致李商隱潛意識(shí)中閹割恐懼的缺位，使其在男性進(jìn)行性別認(rèn)證的時(shí)期產(chǎn)生了一定的猶疑，絕大部分是處于一種女性話語的語境之中的。

王蒙先生曾經(jīng)指出，李商隱的創(chuàng)作心態(tài)、他的性意識(shí)、性心理，及其值得研究，他甚至懷疑李商隱有一些“性錯(cuò)亂”，在母訓(xùn)文化發(fā)達(dá)的唐代，寡母?jìng)兪冀K踐行這儒家文化人倫關(guān)系中“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”中“慈”的責(zé)任。在中國(guó)傳統(tǒng)語境之中，“從父”、“從夫”、“從子”是對(duì)于女性的要求，柔順是理想女性的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，縱然撫孤的寡母如何的剛強(qiáng)堅(jiān)毅，也難以完成對(duì)于“父義”的替代。被女性環(huán)繞的成長(zhǎng)環(huán)境、父親形象的缺失造成了李商隱陰柔內(nèi)向的性格，讓他對(duì)女性自然有著更多的了解和觀察，且李商隱女性的關(guān)系并沒有因?yàn)楦笝?quán)的存在而產(chǎn)生隔閡，反而使他對(duì)女性投之以更廣泛的關(guān)注。

在生理父親缺位的前提下，李商隱在仕途上所遭受的打擊，是其自主尋找“父親之名”的失敗。中國(guó)文人素來有香草美人的傳統(tǒng)，“為芳草以怨王孫，借美人以喻君子?！庇墒怯^之，皇權(quán)所帶來的政治權(quán)利的衍生物，才是封建社會(huì)中真正的“父親之名?！彼抑?，是士人們精神上的父親。對(duì)于李商隱來說，文宗大和三年在洛陽對(duì)于他令狐楚的初次拜謁，標(biāo)志著李商隱尋覓政治上的父親之名的開始。在踏入社會(huì)之初，李商隱就獲得了曾經(jīng)出任過宰相的太平軍節(jié)度使令狐楚的青眼，考取進(jìn)士時(shí)，楚子令狐陶賞識(shí)有加。幼而敏捷，才名早著的李商隱也有凌云的政治抱負(fù)和強(qiáng)烈的經(jīng)世觀念，他和天下所有士子一樣，渴望兼濟(jì)天下，渴望獲得最普遍的“父親之名”的認(rèn)可，進(jìn)而得以自證，可以說，令狐父子及其所掌握的政治權(quán)利，成為了李商隱政治生涯中最原初的“父親之名”。然而，在楚死后投入王茂元幕并迎娶其女李商隱卻被卷入了牛李黨爭(zhēng)之中，成為了統(tǒng)治者階級(jí)、即兩種爭(zhēng)斗著的“父親之名”中最具有悲劇色彩的犧牲品。自此，李商隱再也獲得不了任一“父親之名”的認(rèn)可，終生背負(fù)“負(fù)家恩”、“詭薄無行”、“輕薄無操”的罵名。西方學(xué)者勞倫斯·利普金的著作《棄婦與詩歌傳統(tǒng)》中就指出，在男權(quán)社會(huì)中女子被棄是常見的，‘合理’的，而反之，男子被棄則是難以接受的。所以，被政治的“父親之名”所拋棄的李商隱選擇了女性形象來為自己發(fā)聲，用女性的口吻來抒發(fā)失去“父親”的遺孤之感。

李商隱所處的時(shí)代，正處于整個(gè)唐代社會(huì)江河日下的幕落時(shí)分，這個(gè)曾經(jīng)輝煌無比的王朝應(yīng)經(jīng)氣數(shù)將近。宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)為當(dāng)時(shí)朝廷的三大禍患，而戰(zhàn)亂屢起，賦稅加劇又使社會(huì)處在動(dòng)蕩之中。因 “濟(jì)世”和“致君”的理想都無法得以實(shí)現(xiàn)，和晚唐的眾多的詩人們一樣，李商隱也沉浸在一種絕望的末世情緒之中，以至于萬念俱灰。國(guó)家，這個(gè)文化背景下最龐大的“父親之名”，在此時(shí)瀕臨著傾覆。自此，“父親之名”在李商隱的生命中徹底的消解。

“父親之名”的缺失，也許是李商隱一生痛感的來源，然而，這也使得李商隱何以成為李商隱，成就了李商隱的女性化創(chuàng)作機(jī)制。失去“父親”的李商隱是悲哀的，然而，這種失去所帶來的女性化審美卻讓李商隱在悲哀的同時(shí)，又無比的美麗著。