淺談中國悲劇精神的桎梏

摘 要：中國古典悲劇是中國人民在儒家道德思想教化下衍生的產(chǎn)物，由于受倫理道德約束，我們的先人不愿意承認(rèn)痛苦和災(zāi)難的不合理性。因此，中國式悲劇作品的悲劇精神有了許多的爭議和不足。在與西方悲劇作品對比中，我準(zhǔn)備從“大團(tuán)圓結(jié)局”“道德完美的悲劇人物”以及“過分的虛幻的外力寄托”三方面淺析中國悲劇精神的桎梏。

關(guān)鍵詞：中國悲??；桎梏；完美結(jié)局；絕對對立；外力；元雜劇

作者簡介：劉璐（1993.1-），女，山東省濰坊人，大學(xué)本科學(xué)歷，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2011級，漢語言文學(xué)方向。

[中圖分類號]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-11-0-01

“肯定生命的最高藝術(shù)，即悲劇?！?①哲學(xué)家尼采給了悲劇藝術(shù)高度的評價。而命運(yùn)是悲劇意象世界的意蘊(yùn)的核心。中國古典悲劇是中國傳統(tǒng)文化和社會歷史的凝結(jié)，處處體現(xiàn)著對不公平命運(yùn)的抗?fàn)幒团?。?dāng)然，以西方特別是古希臘的悲劇作為評判悲劇的立足點(diǎn)和評判的圭臬是不合適的。畢竟梵高畫不出《富春山居圖》，而兵馬俑中也不會有斷臂的維納斯。然而，中國古代的悲劇作品，由于特定的歷史文化和傳統(tǒng)教育的掣肘，在我看來有了些許不足。所以想借幾篇知名的作品，來分析一下中國悲劇精神的桎梏。

一、掩蓋丑陋，否極泰來的完美結(jié)局

邵曾祺認(rèn)為，中國有一種類型的悲劇，是在“有價值的東西”被毀滅后，掛上一條歡樂的尾巴。②邵先生所指的這條歡樂的尾巴就是中國的悲劇故事經(jīng)常帶有的大團(tuán)圓結(jié)局。這種皆大歡喜的完美結(jié)局是中國人民在儒家道德思想教化下衍生的產(chǎn)物。受倫理道德約束，我們的先人不愿意承認(rèn)痛苦和災(zāi)難的不合理性。

中國元雜劇的主人公總要在結(jié)尾來個悲轉(zhuǎn)喜，苦轉(zhuǎn)甜，如朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》中所言：戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞。那些情侶一定會有情人終成眷屬，那些潦倒窮困的書生最終會金榜題名，這些結(jié)局，沖淡了悲劇振聾發(fā)聵的力量，一味地“好好好好好”，更撕開了我們軟弱不愿正視命運(yùn)沖突奴性的面具，體現(xiàn)了中國悲劇精神的桎梏?！陡]娥冤》中竇娥行刑前血濺白練、六月風(fēng)雪，亢旱三年三樁幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的誓愿竟然借天神之手得以成真。更不論元代王實(shí)甫的《西廂記》將元稹《鶯鶯傳》的悲劇性結(jié)尾大逆轉(zhuǎn)，張生的變心另娶變成了與鶯鶯白頭偕老，恩愛一生。但這種用理想的，虛幻的人為或鬼神干預(yù)的方式結(jié)束悲劇，不愿正視與千古文明同在的軟弱和淺薄，這正是中國悲劇精神的一個重要的桎梏，是中國悲劇中的悲劇。③

二、悲劇人物過于正面，幾乎無道德缺失

王宏維在《命定與抗?fàn)帯芬粫淖髡咝蛑姓劦竭^兩個悖論，其中一個悖論是悲劇精神的非道德性和中國古典悲劇的道德中心化傾向的背馳?！熬拖褚粭l蠕蟲折騰一圈最后咬住的仍是自己的尾巴，中國古典悲劇往往又貫穿著道德教化的功能，即使在戲里宣傳三綱五常，悲劇沖突最終也由倫常來調(diào)節(jié)推動”。

中國的悲劇精神一直是受儒家倫理三綱五常所催化衍生的，這就要求我們中國古代的悲劇主人公必須善良正義，符合歷史和社會大眾對于道德規(guī)范的追求?！陡]娥冤》中的竇娥是絕對的忠孝善良的典型。她的悲劇命運(yùn)，個人與家庭的不幸，殘酷的專制統(tǒng)治全部都是竇娥這個正義化身的對立面。④當(dāng)主人公成為歷史正義的化身時，他們之所以會遇到悲劇和打擊，不是因為道德上的缺陷，而是由于邪惡力量的實(shí)力過于強(qiáng)大。過于單一的沖突矛盾使故事的悲劇性變得單薄。這就使悲劇美中重要的反抗精神削弱了。王宏維先生說過，中國古典悲劇中兩方針鋒相對，其激烈程度比起西方悲劇來也較弱，其悲劇性的雄渾和強(qiáng)度也就隨之減弱。中國悲劇精神里這種“絕對理念”對作品來說是大大的減分。

三、虛幻的精神寄托，降低抗?fàn)幹鲃有?/p>

悲劇的美感在哪里？朱光潛先生認(rèn)為“悲劇的基本成分之一就是能喚起我們的驚奇感和贊美心情的英雄氣魄。我們雖然為悲劇人物的不幸遭遇感到惋惜，卻又贊美他的力量和堅毅?！雹菰囅?，如果主人公面對命運(yùn)不是自身積極主動的進(jìn)行抗?fàn)?，而是靠著外界力量和虛幻的寄托幫助扭轉(zhuǎn)局面，你還會不會感受到主人公所保持的人格尊嚴(yán)和精神自由的英雄氣概呢？答案是否定的?！敖柚饬Α痹谥袊谋瘎≈袑乙姴货r，《長生殿》中，楊玉環(huán)與李隆基在絕對權(quán)力“上蒼”的幫助下，非仙的李隆基升天，恩愛人良緣?！跺幟腊浮?中被陳世美拋棄的秦香蓮，在包拯包青天的英明斷案下獲得公正，懲處負(fù)心郎。如果沒了英明的皇帝，包大青天，甚至牛鬼蛇神，圣賢如何展才華，百姓如何洗冤屈，李楊如何成眷侶！⑥

中國古典悲劇精神有其特定的歷史意義，在正邪對立的中國式悲劇世界里，邪惡勢力可以輾碎我們的骨頭，但絕不能壓彎我們的脊梁。中華民族拒絕妥協(xié)，抗?fàn)幍降椎谋瘎【裰档梦覀儼l(fā)揚(yáng)和學(xué)習(xí)。當(dāng)然，也不能忽視中國悲劇精神所暴露出的問題。畢竟，我們只有正視這些不足，看到千年文明所同在的軟弱與淺薄，把事實(shí)與糟粕完整的呈現(xiàn)在陽光下，我們才會進(jìn)步。在藝術(shù)“最高階段和冠冕”的殊榮下，中國的悲劇精神雖有不足，但只要予以正視，仍會煥發(fā)出奕奕光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏維著.《命定與抗?fàn)?中國古典悲劇及悲劇精神》 1996年版 作者序 第1頁

[2]熊元義著.《中國悲劇引論》 2007年版 第13頁

[3]王宏維著.《命定與抗?fàn)?中國古典悲劇及悲劇精神》 1996年版 作者序 第2頁

[4]張文澍著.《元曲悲劇探微》 中華書局 2008年版 《竇娥冤》研究

[5]朱光潛著.《悲劇心理學(xué)》 2006版 第83頁

[6]王宏維著.《命定與抗?fàn)?中國古典悲劇及悲劇精神》1996年版 第12頁—第15頁

[7]王宏維著.《命定與抗?fàn)?中國古典悲劇及悲劇精神》 1996年版 第11頁