海德格爾生態(tài)自然觀

摘 要：20世紀(jì)30-40年代，海德格爾提出了拯救地球的生態(tài)保護(hù)思想，力圖使在技術(shù)時(shí)代的人類擺脫困境。他的生態(tài)思想體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判理論、對(duì)藝術(shù)的沉思的看法以及人類主體地位中提出的技術(shù)的本質(zhì)是框架、人是存在的守護(hù)者、人在大地上詩(shī)意地棲居等人與自然和諧發(fā)展的思想，他的這一思想為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的解決提供了寶貴的理論依據(jù)并附有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：海德格爾；生態(tài)思想

作者簡(jiǎn)介：蔣曉琳，沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：B516.54 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21--01

海德格爾的思想在西方有著重大的影響，海德格爾很早就預(yù)料到科技的進(jìn)步在全球引起的生態(tài)危機(jī)，海德格爾后期的思想體現(xiàn)在呼吁保護(hù)地球，征求地球，維護(hù)人類生存、維護(hù)天然的自然，這些生態(tài)思想貫穿在了《哲學(xué)論文集》、《林中路》、《人詩(shī)意地棲居》等文集中。并且，海德格爾后期的思想是一種詩(shī)化了的思想，他的語言是一種詩(shī)化了的語言，用詩(shī)的語言闡發(fā)思想。海德格爾認(rèn)為，歐洲許多世紀(jì)以來，一直以人為中心，把大自然當(dāng)做進(jìn)攻和掠奪的對(duì)象，最終破壞了人類生存的基本條件，危害到人類的生存空間。因此，海德格爾在其后期反對(duì)人類中心主義，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，他回歸本真的自然思想境界與中國(guó)古代的天人合一思想境界相吻合。海德格爾的生態(tài)思想也使西方近代哲學(xué)邁入了一個(gè)全新的視角，其追求本真的生態(tài)自然觀值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

一、技術(shù)的批判

當(dāng)今世界是科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，科技是人類社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，人類在享受物質(zhì)生活的同時(shí)喪失了批判性，科技是一把雙刃劍，海德格爾認(rèn)為科技給人類帶來了積極的作用，但是人類征服自然的欲望會(huì)導(dǎo)致環(huán)境污染，人與自然相對(duì)立等生態(tài)危機(jī)。海德格爾的技術(shù)觀經(jīng)歷了從肯定到否定的批判過程。他認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)也完全不是什么技術(shù)的東西。只要我們僅僅介紹和從事技術(shù)的東西，甘心于此或?yàn)樗屄?，那么我們就永遠(yuǎn)了解不到我們與技術(shù)本質(zhì)的關(guān)系。技術(shù)的本質(zhì)不是絲毫不是技術(shù)的東西。技術(shù)的本質(zhì)是框架。技術(shù)是工具和手段。在技術(shù)框架中，人按技術(shù)需要去行動(dòng)，人們致力于使人與技術(shù)有恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，在合適的方式上運(yùn)用技術(shù)手段，控制技術(shù)，而完全忽視了隨著現(xiàn)代技術(shù)在人與自然和與世界的關(guān)系中發(fā)生的徹底變化，因此不可能徹底解決技術(shù)世界的嚴(yán)重問題。技術(shù)時(shí)代人限定了事物，而且人本身也完全受制于技術(shù)的視野。人類在征服自然中給地球帶來災(zāi)難，自身也淪為技術(shù)的奴隸。海德格爾認(rèn)為人應(yīng)該成為存在和真理的守護(hù)人，他反對(duì)超越自然，違背自然的本性，他主張人與自然和諧共存的思想追求。

二、人類主體性反思

生存是人類永恒的主題，海德格爾要重新改造西方傳統(tǒng)的人論，他認(rèn)為人不是存在者的中心，人不是存在者的主宰，人是存在的看護(hù)者。海德格爾批評(píng)的形而上學(xué)就是人類中心論，在規(guī)定人性時(shí)，把人看成世界的中心，人可以隨意支配和破壞自然，導(dǎo)致對(duì)人的存在的威脅。

他看到了“歐洲的技術(shù)即工業(yè)的統(tǒng)治區(qū)域已經(jīng)覆蓋整個(gè)地球。而地球又已然作為行星而被算入星際的宇宙空間之中，這個(gè)宇宙空間被訂造為人類有規(guī)劃的行動(dòng)空間。詩(shī)歌的大地已經(jīng)消失了”。所以，海德格爾認(rèn)為人類中心論不關(guān)心人和存在的關(guān)系，甚至背道而馳，主體性的膨脹威脅人的存在，少一點(diǎn)對(duì)存在者和事物的統(tǒng)治，少一點(diǎn)對(duì)自然的破壞，人才能真正地成為人，才更本源地成為人。海德格爾肯定了一種人論（Humanismus），它是通向存在的近處來思考人性的。這種新的人論把人與被遺忘的存在問題聯(lián)系在一起，旨在消除人類中心論，擺脫對(duì)主體性的過分強(qiáng)調(diào)，建立一個(gè)人和世界、自然新的和諧的關(guān)系。他對(duì)人類中心論的批判充分強(qiáng)調(diào)了人不是存在的主宰者，人是存在的看護(hù)者的思想，這一思想為人與自然和諧發(fā)展、人詩(shī)意地棲居提供了可能。

三、人詩(shī)意地棲居

在海德格爾的藝術(shù)沉思中，荷爾德林處于重要的地位，海德格爾后期詩(shī)意般的語言在很大程度上受到荷爾德林的影響，荷爾德林的思想與后期海德格爾的思想有著共鳴之處，他把藝術(shù)的沉思放在荷爾德林的詩(shī)中，他對(duì)荷爾德林的潛心的傾聽，仍被世人稱作二者的對(duì)話，旨在尋求本源的居住，在技術(shù)世界中重新找回家園。在海德格爾看來，荷爾德林是最未來的詩(shī)人，是貧乏時(shí)代的詩(shī)人們的先行者。海德格爾的詩(shī)化的思想，被人們看成行進(jìn)在人跡罕至的路上。荷爾德林的思是詩(shī)，海德格爾在藝術(shù)的沉思中把詩(shī)作和其思想相結(jié)合，以詩(shī)化的語言表達(dá)自己的思想。海德格爾強(qiáng)調(diào)，人從屬于大地，大地是家園的基地，人類不能把大地消耗在有用的目的中，萬物都要按照其本真的狀態(tài)存在，將大地釋放到自然中去，自然才是人類棲居之地，在詩(shī)意地意境中，人與自然融為一體。

四、總結(jié)

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活離不開科技，但是人們更愿意遠(yuǎn)離城市的喧囂，擁抱大自然，返璞歸真，回歸大自然，詩(shī)意地棲居，要與大自然融合在一起，海德格爾的生態(tài)思想對(duì)如何正確運(yùn)用科技來造福人類，人與自然和諧相處、詩(shī)意地棲居在大地上提供了的寶貴的思想資源和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋祖良.拯球地球和人類未來[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993

[2]海德格爾.《林中路》[M]，上海譯文出版社，1997

[3]劉敬魯.海德格爾人學(xué)思想研究[M]，人民大學(xué)出版社，2001

[4]王葉紅.海德格爾生態(tài)問題思想及啟示[J]，新疆財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.1

[5]王昌樹.海德格爾生存論美學(xué)[M]，上海學(xué)林出版社，2008