中國(guó)神話(huà)不夠發(fā)達(dá)的原因探究

摘 要：豐富多彩的中國(guó)古代神話(huà)承載了華夏兒女對(duì)她童年時(shí)代的瑰麗幻想，但是相對(duì)于西方神話(huà)而言，傳統(tǒng)上依舊認(rèn)為中國(guó)神話(huà)不過(guò)發(fā)達(dá)。本文從神話(huà)的產(chǎn)生時(shí)的條件及發(fā)展時(shí)的被限制兩個(gè)大的方面，論述中國(guó)神話(huà)不夠發(fā)達(dá)的原因，這有利于中國(guó)神話(huà)的深入研究。

關(guān)鍵詞：中國(guó)神話(huà)；不發(fā)達(dá)；原因；發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21--01

“神話(huà)”一詞包含兩方面的含義：一是指神秘的、不可企及的事物；二是指一種遠(yuǎn)離我們遙遠(yuǎn)的關(guān)于神的故事文本。[1]“神話(huà)”源于希臘文 mythos，詞根是mu，意為“咕噥”，即用嘴發(fā)出聲音，本義為“故事”，“寓言”。西方神話(huà)以宙斯為首，建立了強(qiáng)大的“奧林匹斯神系”，使得西方神話(huà)集聚系統(tǒng)性，發(fā)育十分充足，對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。相對(duì)而言，中國(guó)神話(huà)盡管豐富多彩，卻顯得零零散散，東一處西一處分散在古人著作中。從最初的《山海經(jīng)》、《淮南子》、《搜神記》，到后來(lái)的《天下之神話(huà)傳說(shuō)》、《太平廣記》，都可以找到神話(huà)。但是所謂的正統(tǒng)文學(xué)，如《詩(shī)經(jīng)》、《禮儀》，就難覓神話(huà)的蹤影。這是由中國(guó)神話(huà)產(chǎn)生的條件與發(fā)展時(shí)的被限制決定的。

一、神話(huà)的產(chǎn)生

神話(huà)產(chǎn)生于人類(lèi)的童年時(shí)期，人類(lèi)最早的故事往往是從神話(huà)傳說(shuō)開(kāi)始的。當(dāng)一個(gè)民族漸漸發(fā)展，開(kāi)始對(duì)世界和自己的來(lái)源感到好奇、困惑并嘗試做出各種不同的解釋時(shí)，這標(biāo)志著文明的產(chǎn)生。在我們現(xiàn)代人看來(lái)完全似乎荒誕不經(jīng)的神話(huà)傳說(shuō)，卻實(shí)實(shí)在在得被原始人相信。為了嘗試對(duì)宇宙的起源，人類(lèi)自身的解釋和探索，神話(huà)便應(yīng)運(yùn)而生了。

眾所周知，華夏文明的發(fā)源地的黃河流域，遠(yuǎn)古以來(lái)的農(nóng)耕文明需要人們不斷勤奮勞作，如果說(shuō)肥沃的土地給了炎黃子弟生存的基礎(chǔ)，那它也在一定程度上限制了中國(guó)人民的漫想。只要天恩浩蕩風(fēng)調(diào)雨順，五谷雜糧大可以滿(mǎn)足遠(yuǎn)古人們吃飽喝足的小小心愿。即便是某年氣候不當(dāng)，往年囤積的糧食尚可勉強(qiáng)度日。如若沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等災(zāi)禍，人們一般不會(huì)遭受死亡的威脅。習(xí)慣囿于舒適安寧的生活，導(dǎo)致中國(guó)人的想象力和冒險(xiǎn)精神難以得到發(fā)揮。即便是有人吃飽喝足開(kāi)始思考自身的起源了，這些神話(huà)卻七零八落，相對(duì)于西方神話(huà)的“神的傳說(shuō)”和“革命英雄史詩(shī)”來(lái)說(shuō)，廣泛有之，系統(tǒng)性不足。

而古希臘文明發(fā)源于愛(ài)情海周?chē)?，他們沒(méi)有肥沃的土地和安定的生存環(huán)境。海上漁業(yè)時(shí)常遭受自然風(fēng)雨的襲擊，人們?cè)谂c大自然搏擊的過(guò)程中，將大海的神秘色彩和各式各樣自然災(zāi)害相結(jié)合，發(fā)揮充分的想象力，創(chuàng)作出了大量有影響力的神話(huà)。

二、神話(huà)的發(fā)展

神話(huà)在產(chǎn)生后需要不斷補(bǔ)充、加工、整理來(lái)完善，這便是發(fā)展。就其成書(shū)年代來(lái)看，記載中國(guó)早期神話(huà)的文獻(xiàn)主要有《山海經(jīng)》、《淮南子》等，都是晚于先秦的書(shū)籍。而華夏五千多年的文明，想必神話(huà)應(yīng)豐富多彩，但是流傳于民間的神話(huà)，在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間段沒(méi)有得到搜集和整理，這必將導(dǎo)致中國(guó)神話(huà)的部分甚至大量流失。此外，在現(xiàn)存的中國(guó)古代神話(huà)來(lái)看，這些神話(huà)十分排斥人性，“神”永遠(yuǎn)高高在上，不食人間煙火，不像西方的“人神同形同性”。這使得中國(guó)神話(huà)在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中難以以現(xiàn)實(shí)生活材料來(lái)補(bǔ)充加工。

從記錄神話(huà)的文字來(lái)看，文字相對(duì)于口語(yǔ)的滯后性也導(dǎo)致了神話(huà)的部分流失。中國(guó)的神話(huà)起初是口耳相傳，隨著文字產(chǎn)生才能被人記錄和整理。甲骨文是中國(guó)最早出現(xiàn)的文字，盛行于殷商時(shí)代，而神話(huà)產(chǎn)生于在這幾千年前的原始社會(huì)。從現(xiàn)有的文字記載，我們可以看到開(kāi)天辟地的盤(pán)古，造字育人的倉(cāng)頡，四足九尾的狐貍，淚痕斑斑的湘妃竹，中國(guó)神話(huà)廣布天文地理、醫(yī)學(xué)風(fēng)俗、動(dòng)物植物等各個(gè)文化領(lǐng)域。即使有幾千年的時(shí)間跨度，我們依舊可以領(lǐng)略中國(guó)古老神話(huà)的熱情與魅力。如若復(fù)得這幾千年佚失的神話(huà)，那將更是一副怎樣多姿多彩的畫(huà)面！

從神話(huà)的保存與長(zhǎng)篇敘事詩(shī)聯(lián)系來(lái)看，長(zhǎng)篇史詩(shī)在流傳過(guò)程中盡管有這樣那樣的出入，但其大量的篇幅卻可以更好更完整得保存神話(huà)，古希臘的荷馬史詩(shī)就是一個(gè)典型例子。中國(guó)早期的神話(huà)往往不會(huì)以史詩(shī)的形式記錄。因?yàn)闈h語(yǔ)有音調(diào)，早期的詩(shī)歌大多可以配樂(lè)吟唱，語(yǔ)言一旦入樂(lè)，四個(gè)音調(diào)必然變化，使得聽(tīng)眾理解困難，而長(zhǎng)篇的史詩(shī)是不利于吟唱傳播的，因而中國(guó)神話(huà)難以用史詩(shī)的形式保存下來(lái)。

從主流文化來(lái)看，《三百篇》的時(shí)代是一個(gè)偉大的時(shí)代，我們的文化大抵從這個(gè)開(kāi)端時(shí)期而定型。文化的定型決定文學(xué)的定型，中國(guó)文化呈現(xiàn)一棵樹(shù)狀模式，主干分明，枝繁葉茂。其樹(shù)干是詩(shī)歌，枝丫包括詞、曲、賦、散文、小說(shuō)等，顯而易見(jiàn)，神話(huà)和這一主流文化呈現(xiàn)相對(duì)疏離的狀態(tài)。即便是現(xiàn)在，我們有古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、世界文學(xué)，而神話(huà)屬于民間文學(xué)范疇，盡管內(nèi)容豐富多彩、引人入勝，依然沒(méi)有得到高校的足夠重視。

孔子出以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為數(shù)，不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者之所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡。[2]漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)奠定了儒家正統(tǒng)思想的基礎(chǔ)，而儒家極力倡導(dǎo)“入仕”，決定了后來(lái)的中國(guó)文學(xué)功利性強(qiáng)的特點(diǎn)。受制于封建主流文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的制約，中國(guó)神話(huà)經(jīng)過(guò)史官改造的歷史化痕跡非常明顯。文學(xué)一旦與政治聯(lián)系過(guò)于密切，必將或多或少失去它原來(lái)本真的文學(xué)氣息。此外，隨著階級(jí)的產(chǎn)生，神圣宗教被統(tǒng)治階級(jí)所利用，與神話(huà)聯(lián)系緊密的巫術(shù)逐漸衰落，這也對(duì)神話(huà)的流失產(chǎn)生了很大影響。

中國(guó)古代神化絢麗多彩，引人入勝，但產(chǎn)生之初的條件和發(fā)展時(shí)的被限制，使其不夠發(fā)達(dá)。對(duì)神話(huà)不發(fā)達(dá)原因的追溯，有利于對(duì)中國(guó)神話(huà)的進(jìn)一步的整理研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)建中，民間文學(xué)引論[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2006：108

[2]魯迅，中國(guó)小說(shuō)史略[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1973：12-13