稷下學(xué)宮、文人的千古一夢

摘 要：稷下學(xué)宮，打造了百家爭鳴的舞臺，營造了文化包容的氛圍，形成了思想多元的格局，沒有違心論，沒有一言堂，沒有文字獄，沒有學(xué)術(shù)不端，不為權(quán)威者所壟斷，不為善辯者所左右，諸子百家言論自由，暢所欲言；學(xué)術(shù)自由，著書立說。稷下學(xué)宮，一個東方的文化王國，一片東方的文化凈土，中國知識分子的天堂，難怪后世學(xué)者只羨諸子不羨仙。

關(guān)鍵詞：稷下學(xué)宮；尊師重教；百家爭鳴；田氏代齊；亂中稱雄

作者簡介：劉成海，男，1963年生，漢族，吉林洮南人，畢業(yè)于長春師范學(xué)院中文系、文學(xué)學(xué)士、就職于山東鋁業(yè)職業(yè)學(xué)院，副教授。

[中圖分類號]：G02 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-21--02

廢墟取代了失落的文明，空白意味著無盡的猜想。透過齊都遺址出土的一方“稷下”石碑，我們隱約可見歷史的地標(biāo)、恍惚聽到精神的召喚----稷下學(xué)宮，齊國的高等學(xué)府，世界最早的官辦大學(xué)。竊以為稷下學(xué)宮是東方的文化王國，王國里的先生都受到了貴賓式的優(yōu)渥禮遇，王國里的學(xué)士都享受著饕餮般的文化盛宴，這個東方的文化王國是中國知識分子的天堂，齊國締造的稷下學(xué)宮一心一意地尊師重教、鋪天蓋地地百家爭鳴、悄無聲息地田氏代齊、水到渠成地亂中稱雄。這是中國的文明得以綿延的文脈，這是中國的文人的千古一夢。

一、稷下學(xué)宮把尊師重教上升為國家戰(zhàn)略

開啟尊師重教先河的應(yīng)該是春秋末期，孔子杏壇講學(xué)，弟子三千圣賢七十二，后世為了尊崇孔子，稱為萬世師表，死后廟中配享，華夏建有2000多座文廟，萬古流芳。然而那畢竟是死后的哀榮，民間的自發(fā)行為，真正把尊師重教上升到國家戰(zhàn)略是始于戰(zhàn)國時期的田齊。那么田齊是何以施之？

其一、田齊締造了蔚為壯觀的稷下學(xué)宮。史載稷下學(xué)宮“為開第康莊之衢，高門大屋?！奔扔袆e于后世的各大書院為避都市紛擾而退居江湖之遠；也不同于國子監(jiān)為王子公孫獨辟而躋身皇城之內(nèi)。稷下學(xué)宮建在了齊都臨淄的稷門之外、城隍腳下，仰可接天命，俯可接地氣，既方便了稷下先生披星戴月的出入學(xué)宮，也避免了皇城守衛(wèi)的諸多限制；稷下學(xué)宮臨街而建，學(xué)宮外通達順暢，車水馬龍，人頭攢動，學(xué)宮內(nèi)卻是另一番情景，真的有處喧見寂之趣；巍峨的牌樓，闊達的堂舍，果真是“大庇天下寒士俱歡顏”。毫無疑問，田齊把教育放在了重中之重的位子。

其二、稷下先生們受到了格外的尊寵。史載：“自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到，環(huán)淵之徙七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。”戰(zhàn)國時期各國的先生學(xué)者都以“士”相待，然而齊國卻賜為“上大夫”，盡管是“無官守”的虛銜，即便名惠而實不至，但卻極大地滿足了中國知識分子渴望被賞識的心理，一反寒士不受人待見的局面。無上的地位，炫目的光環(huán)，引來了四方游士、各國學(xué)者慕名而來，以致稷下先生在鼎盛之時多達千余人，而稷下學(xué)士有“數(shù)百千人”。尊師真正使齊國人才濟濟，形成了東方的文化王國，其中一代宗師孟子去魯居齊三十載，“得天下英才而教育之”；諸子的集大成者荀子離趙赴齊，“最為老師”，“三為祭酒（大學(xué)校長）”。

其三、稷下學(xué)宮薈萃了天下名流。稷下先生們并非走馬蘭臺，你方唱罷我登場，爭鳴一番，批評一通，絕大多數(shù)先生學(xué)者耐住寂寞，忍住凄涼，靜心整理各家的言論，出了一大批知名著作，諸如傳說是春秋時期管仲著述的《管子》，史界大都認定《管子》這部內(nèi)容繁雜的著作，就是戰(zhàn)國時稷下學(xué)宮各家學(xué)派的言論匯編，現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭認為《管子》一書“就是稷下學(xué)術(shù)中心的一部論文總集”。

建立稷下學(xué)宮，賜稷下先生為上大夫等尊師重教的政府行為，在中國古代歷史上確實是空前絕后的。

二、稷下學(xué)宮為百家爭鳴打造了夢想舞臺

稷下學(xué)宮之所以成為東方的文化王國，是因為稷下學(xué)宮以其“百花齊放，百家爭鳴”垂青于史而著稱于世。稷下學(xué)宮，既不把持輿論導(dǎo)向，也不培植死黨，更不設(shè)立一言堂，稷下學(xué)宮猶如一座花博園，群英薈萃、百花齊放，戰(zhàn)國時期的諸子，猶如過江之鯽，齊聚稷下學(xué)宮，無論派系、不分國別、沒有歧視、也無拒絕，齊國的國君一律懷禮下士，把諸子尊為稷下先生，更期待他們八仙過海、各顯其能。

其一、打造了百家爭鳴的舞臺。稷下各家各派為了立言立說，諸子們針對不同于己或有悖于己的觀點展開論爭，舌戰(zhàn)之激烈、場面之火爆可以略見一斑，激烈的只是義理之爭，卻不帶有人身攻擊；火爆的只是氣氛熱烈，而非肢體沖撞。這就是學(xué)術(shù)爭鳴，不是主義對抗，學(xué)術(shù)需要以理服人，不需要煽情愚弄；學(xué)術(shù)需要地位平等，不需要貧富貴賤；學(xué)術(shù)需要貨真價實，不需要討巧剽竊?；诖?，田齊創(chuàng)建的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時期諸子的夢，為中國歷史上前所未有的百家爭鳴的局面打造了一個夢想的舞臺。

其二、營造了文化包容的氛圍。諸子百家同在一個平臺的論爭，充分驗證了寸有所長、尺有所短的俗語，各家各派既展示了各自的理論優(yōu)勢，也暴露了各自的弱點，然而諸子百家卻本著文化包容的態(tài)度，取長補短，他們對新思想吸納而不拒絕，對錯誤修正而不掩飾、對不足完善而不固守，據(jù)郭沫若《十批判書·稷下黃老學(xué)派批判》的描述，認為孟子關(guān)于“養(yǎng)浩然之氣”的思想，就是受稷下先生宋钘、尹文“氣論”的影響而形成。論爭增進了各家各派的包容和氣度，論爭促進了不同見解的滲透和融合，論爭營造了包容氛圍、摒除了學(xué)霸之氣、體現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由，當(dāng)然也淘汰了南郭先生。

其三、形成了思想多元的格局。稷下先生學(xué)者因政治主張、地域文化、價值觀念、思想體系存在著巨大差異，所以爭論的焦點，無法相互認同，難以達成共識，他們自成體系，獨樹一幟，世稱“百家爭鳴”，從而形成了儒家、法家、道家、墨家、名家、兵家、農(nóng)家、陰陽家、縱橫家、小說家等思想多元的格局。稷下學(xué)宮諸子百家各自成型；稷下學(xué)宮經(jīng)世匡道步入正軌；稷下學(xué)宮是東方文化的千古絕響，開啟了中華文化的源流。對此，司馬光在《稷下賦》中感嘆：“致千里之奇士，總百家之偉說?！?/p>

稷下學(xué)宮，打造了百家爭鳴的舞臺，營造了文化包容的氛圍，形成了思想多元的格局，沒有違心論，沒有一言堂，沒有文字獄，沒有學(xué)術(shù)不端，不為權(quán)威者所壟斷，不為善辯者所左右，諸子百家言論自由，暢所欲言；學(xué)術(shù)自由，著書立說。稷下學(xué)宮，一個東方的文化王國，一片東方的文化凈土，中國知識分子的天堂，難怪后世學(xué)者只羨諸子不羨仙。

三、稷下學(xué)宮為田氏代齊捋正了承襲名分

公元前386年，始于太公望的姜齊政權(quán)，被深得廣泛支持的田氏取而代之，這在“家天下”的春秋戰(zhàn)國時期是一件震撼朝野的大事，然而田氏代齊這一“篡位”事件，似乎“山高云無礙，水流境有聲”，過渡得極其自然，幾乎沒有斧鑿痕跡，歷史上鮮有“篡位”的質(zhì)疑，田氏也未做出“正統(tǒng)”的爭辯。何以至此呢？這要得益于田齊創(chuàng)建的稷下學(xué)宮，當(dāng)然也蘊含著田氏承襲政權(quán)、鞏固政權(quán)的苦衷。

其一、田氏策劃了“示弱”的外交。據(jù)《史記》記載，當(dāng)田氏欲代姜齊時，也被恐懼糾結(jié)著，擔(dān)心諸侯們?nèi)浩鸲ブ?，于是田氏“乃盡歸魯、衛(wèi)侵地，西約三晉、韓、趙、魏氏，南通吳、越之使……”當(dāng)然，戰(zhàn)國時期諸侯們非常樂見一個弱化了的齊國、一個因襲政權(quán)無法抱團打天下的齊國、一個不能稱霸擴張的齊國、一個構(gòu)不成威脅的齊國，甚至是一個任其擺布的齊國，“示弱”捋順了外部關(guān)系。

其二、田氏拉起了“尊王”的大旗。盡管戰(zhàn)國時期的周王室已經(jīng)偏安洛陽一隅，衰微到幾乎無人問津的份上，換句話說諸侯國已強大到目中無王的地步，然而田氏篡位當(dāng)然需要擋箭牌，需要冠冕堂皇地承襲大統(tǒng)，需要一塊天子授權(quán)的遮羞布，才致沒有雜音噪音。據(jù)史載，當(dāng)田氏取代姜齊時，田氏會見當(dāng)時最強大的魏文侯，并請其出面求立，假意得到了周天子代表諸侯的認同，方承襲為齊侯，“尊王”得到了天子策命。

其三、田氏制定了“安撫”的內(nèi)政。據(jù)史載，田氏在國內(nèi)“修功行賞，親于百姓，以故齊復(fù)定?！?田氏篡位做了相當(dāng)?shù)墓φn，大秀了一把親民、惠民的形象，大有“去姜齊化”的態(tài)勢，國之棟梁，論功行賞；黎民百姓，親而惠之；國君易姓，國號未改；……自此開始了田齊的新紀元。但田氏代齊后最大的心病，還是憂慮背負篡位的惡名，更加期待承襲大統(tǒng)的合理性，“安撫”贏得了齊國的民心。

最終田齊因創(chuàng)建稷下學(xué)宮，一方面引來八方名流轉(zhuǎn)移了齊國人對國君易姓的注意力，另一方面營造文化包容的氛圍也讓田氏得到了齊人的包容，所以史界鮮有“篡位”的質(zhì)疑，田齊雖然不為自己爭正統(tǒng)反而為代齊捋正了承襲名分。對此莊子評論道“彼竊鉤者誅；竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉？”

四、稷下學(xué)宮為亂中稱雄提供了智力支持

如果說姜齊的圣君齊桓公，因其“九合諸侯、一匡天下”而成為春秋五霸之首；那么田齊最為賢明的國君當(dāng)屬齊威王和齊宣王，他們父子把稷下學(xué)宮推向了巔峰，成為東方的文化王國，使天下文明的潮頭轉(zhuǎn)到了齊國，最終以文化強國，并使自己稱雄于諸侯，列為戰(zhàn)國七雄的雄主。

從田氏代齊到稱雄于諸侯，田氏順應(yīng)了“順我者昌”的歷史潮流，示弱以求諒解；尊王以求承襲；營造包容氛圍以捋正名分；延攬?zhí)煜旅恳再Y政；富國強兵以稱雄。這一切的政治智慧，非天下名流集智不能為也，那么天下名流何以匯聚齊之一國呢？唯一的解釋，東方的文化王國——稷下學(xué)宮的召喚。

戰(zhàn)國，顧名思義就是群雄征伐、適者生存的時代，就是合縱連橫、以力假仁的時代。不曾哪個諸侯國獨享“我不犯人、人不犯我”的清靜，也不曾哪個諸侯國沒有侵土犯邊、圖存壯大的野心，那是一個時代的生存法則，那是一個時代的共同心理特征。據(jù)史載：威王即位伊始，九年之間伐齊之戰(zhàn)就有：韓、趙、魏、魯、衛(wèi)、越等攻城略地，齊國是上荒下嬉，內(nèi)憂外患，國將不國。

因此稷下學(xué)宮，這個東方的文化王國發(fā)揮了政治功能，稷下先生提供了不可估量的智力支持，例如淳于髡用隱語諫威王，戒“長夜之飲”，使之“一鳴驚人”；鄒忌諷齊王納諫，進而使之從諫如流；孫臏以謀伐魏；孟子同宣王徹夜探討“行仁王天下”的道理；王斗直刺宣王“好馬”、“好狗”、“好酒”，獨不“好士”，直至宣王糾錯……稷下先生集體的智慧，使齊國大治，經(jīng)過桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)、圍魏救趙等征伐，使齊國稱雄于諸侯，從而把威、宣二王推向了戰(zhàn)國七雄的雄主地位。

總之，稷下學(xué)宮，幾乎與田齊政權(quán)相始終，歷時大約一百五十年，是威、宣二王把它推向了巔峰，打造為東方文化的王國，馳名的文化品牌，使春秋戰(zhàn)國時期的齊國出現(xiàn)了二度繁榮。如果沒有稷下學(xué)宮，沒有出現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”的局面，也許田氏代齊就要背負篡位的惡名，也許像遭到滅跡的魯國一樣沒有了身影，當(dāng)然歷史沒有“如果”。我們覓史尋蹤，不唯感嘆慨嘆逝去的背影；我們仰慕先賢，唯愿東方文化王國的風(fēng)范，稷下先賢積淀下的齊風(fēng)文脈，能在今天文化沖突的迷失中，重拾信心，找回自我，再鑄輝煌，圓我們文化復(fù)興的中國夢。`