小議古文字學(xué)與書(shū)學(xué)之關(guān)系

摘 要：由于古文字學(xué)和書(shū)學(xué)在研究主體和客體上都有著同一性，使得他們?cè)诎l(fā)展變化時(shí)既各自依照學(xué)科規(guī)律演進(jìn)，又互相產(chǎn)生種種影響，每當(dāng)文字發(fā)生變革的時(shí)候，都有書(shū)寫(xiě)工具、載體與書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的改變作為其主要的驅(qū)動(dòng)力，這無(wú)論對(duì)于文字學(xué)研究還是書(shū)學(xué)理論，都有巨大的影響。

關(guān)鍵詞：書(shū)學(xué)；文字學(xué)；美學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]： H02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21--01

古文字學(xué)和書(shū)學(xué)都有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史，各自又積累了無(wú)數(shù)的內(nèi)容和繁復(fù)的名目，當(dāng)對(duì)這兩者單獨(dú)考察時(shí)，固然可以引人驚嘆，但將這兩個(gè)龐然大物同置于廣大的歷史舞臺(tái)上一并考察時(shí)，則有必要事先解決兩個(gè)問(wèn)題，以使討論不至于漫無(wú)邊際地?cái)U(kuò)展下去。

一個(gè)是從什么時(shí)候起這兩門(mén)學(xué)問(wèn)真正產(chǎn)生關(guān)系。翻開(kāi)古文字學(xué)與書(shū)學(xué)的專(zhuān)門(mén)史或者概論之類(lèi)的書(shū)，幾乎無(wú)一例外的要從伏羲畫(huà)八卦開(kāi)始講起，這種老生常談的敘述習(xí)慣和學(xué)科的現(xiàn)代性要求固然難以吻合。還有一個(gè)問(wèn)題：無(wú)論古文字學(xué)還是書(shū)學(xué)，其研究活動(dòng)和研究對(duì)象之間都存在著一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間“隔離帶”。具體言之，古文字學(xué)所研究的對(duì)象，不管是甲骨文或者金文，離當(dāng)下研究活動(dòng)的時(shí)間點(diǎn)必定已相去久遠(yuǎn)，以致產(chǎn)生辨識(shí)的困難，存在考釋、整理的需要，這才使這種學(xué)術(shù)活動(dòng)能夠成立，如果一種文字去時(shí)不遠(yuǎn)，或者尚在通行，則縱使在某些方面有研究的價(jià)值，但絕無(wú)可能進(jìn)入古文字學(xué)的研究范疇之內(nèi)。書(shū)法在這方面似乎較為不明顯，因?yàn)闈h字體勢(shì)多端，各時(shí)代審美情況亦不相同，但觀(guān)察書(shū)學(xué)理論時(shí)，仍能有一些發(fā)現(xiàn)。比如習(xí)書(shū)強(qiáng)調(diào)“取法乎上”。何為上？古即是上。很少有當(dāng)代的作品能夠成為書(shū)法學(xué)習(xí)范本，不管碑學(xué)還是帖學(xué)，都必定要追溯到較為早的時(shí)代，才能得到一種更廣泛的認(rèn)可。所以考察兩者的關(guān)系應(yīng)從他們何時(shí)成為一種自覺(jué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)開(kāi)始算起，而不是假定的歷史的頂端。

書(shū)學(xué)的自覺(jué)似乎較晚，“書(shū)法是把這種‘線(xiàn)的藝術(shù)’高度集中化、純粹化的藝術(shù)，為中國(guó)所獨(dú)有。這也是由魏晉開(kāi)始自覺(jué)的?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）而這一觀(guān)點(diǎn)也被廣泛地認(rèn)可，但當(dāng)我們觀(guān)摩漢代的大量碑拓，再和更為久遠(yuǎn)的先秦文本作對(duì)照時(shí)，便很容易意識(shí)到，漢代人在書(shū)寫(xiě)時(shí)，有一種心靈的活動(dòng)參與其中，且時(shí)代愈往后愈明顯，可見(jiàn)這種自覺(jué)是一個(gè)漫長(zhǎng)而漸變的過(guò)程。

第二個(gè)問(wèn)題就是從哪個(gè)點(diǎn)來(lái)考察他們之間的關(guān)系為宜。因?yàn)閮烧叨季哂旋嫶蟮捏w系和復(fù)雜的內(nèi)容，又不免和其他的學(xué)問(wèn)雜糅交叉。如果把古文字學(xué)的核心活動(dòng)，即以考釋甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字、秦漢篆書(shū)等為主的這一部分研究?jī)?nèi)容，和以將這些古老文字作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的書(shū)法活動(dòng)——這兩者拿出來(lái)，似乎可以使這兩門(mén)學(xué)問(wèn)更為直接的對(duì)話(huà)。

“伏羲畫(huà)八卦”的老生常談揭示了古文字學(xué)和書(shū)學(xué)有著共同的源頭，也即研究對(duì)象的同一性，這里體現(xiàn)最明顯的就是古文字學(xué)研究材料和書(shū)學(xué)研究材料的重疊。而另一個(gè)說(shuō)明其關(guān)系的現(xiàn)象，就是研究主體的重疊。古往今來(lái)，身為古文字學(xué)家而兼任書(shū)家的大有人在，李陽(yáng)冰、徐鉉算是可考見(jiàn)的代表人物。而這樣的人尤其以清及近代為多，究其原因，無(wú)外乎小學(xué)昌明，研究日新，大量新材料涌現(xiàn)，兼之帖學(xué)走入末期的緣故。比如章太炎、羅振玉等人的小學(xué)成就世所熟知，他們的書(shū)法亦有很多以古文字為內(nèi)容的，尤其是羅振玉首先以甲骨文入書(shū)法，開(kāi)一代先河，可以說(shuō)是其研究甲骨文的額外收獲。

由于古文字學(xué)和書(shū)學(xué)在研究主體和客體上都有著同一性，使得他們?cè)诎l(fā)展變化時(shí)既各自依照學(xué)科規(guī)律演進(jìn)，又互相產(chǎn)生種種影響，每當(dāng)文字發(fā)生變革的時(shí)候，都有書(shū)寫(xiě)工具、載體與書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的改變作為其主要的驅(qū)動(dòng)力，這無(wú)論對(duì)于文字學(xué)研究還是書(shū)學(xué)理論，都有巨大的影響。

古文字學(xué)對(duì)于書(shū)學(xué)的影響，最為簡(jiǎn)單的事實(shí)就是，寫(xiě)字的人必須先識(shí)字。如果具有古文字根底的人，書(shū)法亦佳，則不過(guò)是錦上添花，若不擅此道，亦不為人所笑。而寫(xiě)字的人，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)熏陶，在以前則不容易為人們接受。但以今日的實(shí)際情況來(lái)看則大非如此。許多書(shū)家但求其面貌相似，至有不知自己所書(shū)為何字者，甚至自創(chuàng)古字以嘩眾。從這一點(diǎn)上說(shuō)，古文字學(xué)對(duì)于書(shū)學(xué)是根底之學(xué)，附毛之皮。

書(shū)學(xué)對(duì)于古文字學(xué)也有一定的影響，今舉一事。在先秦形態(tài)眾多的古文字中，其裝飾性、藝術(shù)性最突出的當(dāng)屬古中山國(guó)文字，而真正意義上的相關(guān)研究資料，僅見(jiàn)張守中《中山王厝器文字編》一書(shū)。中山王墓發(fā)掘于1977年，這本工具書(shū)出版于1981年，而在其后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中山文字在文字學(xué)方面的研究似乎極少，但與之相反，在書(shū)法篆刻界得到相當(dāng)?shù)闹匾?，出現(xiàn)了一陣寫(xiě)中山、刻中山的熱潮，《中山王厝器文字編》也成為熱銷(xiāo)書(shū)籍，這固然是由于中山文字極具藝術(shù)性，在這方面易受人重視，而樂(lè)為游藝之事，厭談嚴(yán)肅學(xué)術(shù)，也是人天性使然。近年似乎中山文字相關(guān)研究漸多，則不能不說(shuō)書(shū)學(xué)界的熱情起了一定的推動(dòng)作用。進(jìn)而思之，因?yàn)槌鯋?ài)書(shū)法之美進(jìn)而入于學(xué)術(shù)堂奧的人，恐怕也不在少數(shù)，董彥堂幼時(shí)曾于刻字店學(xué)習(xí)雕蟲(chóng)篆刻，后來(lái)成就或即種因于當(dāng)時(shí)。

要之，古文字學(xué)與書(shū)學(xué)，一屬學(xué)術(shù)，一屬藝術(shù)，本來(lái)各有畛域，學(xué)科規(guī)律、研究方法亦都迥異，但前者探本溯源，在求漢字之真，而后者體悟乖合，在尋漢字之美，真與美本為我國(guó)文字固有之屬性，只是人們研究所采取的角度不同而已。如人飲食，或取其精華，全養(yǎng)性命，或輔以鹽梅，稱(chēng)快口舌，而其獲益于水谷則一也。

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