論中國式“生態(tài)美學(xué)”的走向

摘 要：生態(tài)美學(xué)是在生態(tài)學(xué)人文轉(zhuǎn)向的背景下提出的，主要是通過整合西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、藝術(shù)批評與中國傳統(tǒng)文化中的某些觀念建立起來的一種理論。從上世紀(jì)90年代提出到今天已經(jīng)將近20年，作為一門比較年輕的理論，要想保持活力并健康的發(fā)展，其出路在于走出理論，走向?qū)嵺`。本文嘗試從生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)說起，對比西方的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)，討論中國式“生態(tài)美學(xué)”的出路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；理論建設(shè)；生態(tài)批評；實(shí)踐

作者簡介：邵琳琳（1989-），山東泰安人，專業(yè)：文藝學(xué)，2012級碩士研究生。

[中圖分類號]：B83-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-21--01

我國美學(xué)的研究，大多是以西方理論范疇為指導(dǎo)進(jìn)行重新闡釋，這實(shí)際上是一種中國美學(xué)“失語”的尷尬狀況。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，為打破這種“失語”的局面提供了良好的契機(jī)，所以生態(tài)美學(xué)一經(jīng)提出就引起了學(xué)界的迅速關(guān)注。作為一門比較年輕的理論，要想在將來的發(fā)展中更有活力，需要做到兩點(diǎn)：一是自身的建設(shè)、弘揚(yáng)，二是其發(fā)展目的要落實(shí)到解決時(shí)代、現(xiàn)實(shí)問題上。而后者是重中之重，因?yàn)槿魏我粋€(gè)學(xué)科、文化都不應(yīng)以自身的建設(shè)、弘揚(yáng)為根本目的，它們的根本目的還應(yīng)該落實(shí)到時(shí)代的、現(xiàn)實(shí)問題的解決上。

一、中國式“生態(tài)美學(xué)”的性質(zhì)

想理解中國式“生態(tài)美學(xué)”，先要回顧一下其發(fā)展。首先是生態(tài)學(xué)的提出，19世紀(jì)誕生的生態(tài)學(xué)本是一門研究生物與其環(huán)境之間相互關(guān)系的自然科學(xué)，到了20世紀(jì)中期，因?yàn)槿祟惢顒?dòng)對生態(tài)系統(tǒng)影響的增大，所以生態(tài)學(xué)出現(xiàn)了人文轉(zhuǎn)向，在這一背景下西方形成了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)。20世紀(jì)80年代加拿大學(xué)者首提生態(tài)美學(xué)概念，90年代我們提出了自己的生態(tài)美學(xué)。

生態(tài)美學(xué)是基于生態(tài)存在論，以生態(tài)學(xué)的整體性、主體間性的思維方式，反思當(dāng)下美學(xué)領(lǐng)域的理論困境，以建立新的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的存在論美學(xué)理論形態(tài)。其研究對象是生態(tài)系統(tǒng)的審美，包括人的整個(gè)系統(tǒng)。曾繁仁認(rèn)為“他是后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)，人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美存在狀態(tài)?！苯?jīng)二十多年的努力，學(xué)術(shù)界建立起進(jìn)步的理念以及一整套概念、范疇、體系，增進(jìn)了中國美學(xué)的自身特色等，這是我們在美學(xué)領(lǐng)域的成就。但是也有其不足之處，生態(tài)美學(xué)自建立以來，學(xué)者們的眼光更多地放在了理論構(gòu)建上，從中國傳統(tǒng)觀念中挖掘生態(tài)智慧，但是沒有很好地落實(shí)到生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)解決上，最多只停留在觀念解決上。

二、西方生態(tài)哲學(xué)、倫理學(xué)的生態(tài)批評走向

在生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向中，國外首先形成的是生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的概念，并且迅速走上了生態(tài)批評的道路。因?yàn)槠渥畛醯闹埸c(diǎn)即是以一種改變生態(tài)現(xiàn)狀的訴求。因此國外的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)雖然稱為“學(xué)”，實(shí)際上都具有文化批判的性質(zhì)，即通過藝術(shù)批評尤其是文學(xué)批評的方式，抨擊文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域那些造成生態(tài)危機(jī)的不良觀念。并且在理論的探究、討論中，喚起了學(xué)者、作家乃至社會(huì)學(xué)家的注意，出現(xiàn)了關(guān)于一系列關(guān)于生態(tài)的文藝作品，如《寂靜的春天》，引起了人們的反省，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我們所賴以生存的環(huán)境是不是已經(jīng)被我們忽視了。通過理論提倡文藝，進(jìn)而影響人們的觀念，這就會(huì)使人類反思當(dāng)今文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的實(shí)際問題，并且探求其解決方法。魯樞元曾提出，文學(xué)是一種恢弘的弱效應(yīng)。正是這種“恢弘的弱效應(yīng)”能改變?nèi)藗兊挠^念，影響人們的行為，促進(jìn)生態(tài)問題的改善。

三、中國生態(tài)美學(xué)的出路在于走出理論、走向?qū)嵺`

當(dāng)前，中國式“生態(tài)美學(xué)”已經(jīng)建立起了自己的理念以及一整套概念、范疇、體系，但是我們要想真正解決我們在美學(xué)界的失語現(xiàn)狀，就不能只把目光放到學(xué)科建設(shè)上，為學(xué)問而學(xué)問是不可取的。并且要想使生態(tài)美學(xué)走得更遠(yuǎn)，就必須而且應(yīng)該把它們運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)問題中，使之實(shí)踐化，轉(zhuǎn)向生態(tài)批評。

當(dāng)前我們的生態(tài)危機(jī)是相當(dāng)嚴(yán)峻的，大氣污染、水資源緊缺、土地沙化……都在影響著我們的發(fā)展，中國作為資源緊缺型國家面臨著巨大的環(huán)境和資源壓力，而這直接威脅到人們的生存狀態(tài)。在此社會(huì)背景下，中國式“生態(tài)美學(xué)”的走向就需要借鑒西方生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展模式，走出理論，走向現(xiàn)實(shí)。劉小楓曾說“從某種意義上說，‘美學(xué)’不是一門學(xué)問（甚至不應(yīng)是一門學(xué)科），而是身臨現(xiàn)代型社會(huì)困境時(shí)的一種生存論態(tài)度?！痹?1世紀(jì)，當(dāng)我們從哲學(xué)美學(xué)角度思考如何發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題時(shí)，我們所要堅(jiān)持的必定是人與自然相統(tǒng)一的生態(tài)美學(xué)觀，這種生存態(tài)度是需要我們?nèi)?shí)踐的，而不是坐在書齋里去完善。

為了保持人類的繼續(xù)生存，必須喚醒人們的生態(tài)意識，要想可持續(xù)的發(fā)展，首先要轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖膬r(jià)值觀和生態(tài)觀，而生態(tài)美學(xué)就是一種對人的生命具有終極關(guān)懷的途徑和思想，在當(dāng)今的社會(huì)背景下其走向就是回歸現(xiàn)實(shí)，走向?qū)嵺`。

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