反傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的踐行者

摘 要：布萊希特的現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀，對(duì)于我們理解現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)的新發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義乃至后現(xiàn)代主義的對(duì)立與融合，有著深刻的啟示意義，在發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義戲劇的過(guò)程中也給予我們很多寶貴的借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；反傳統(tǒng)；戲劇理論；間離

作者簡(jiǎn)介：劉奕杉（1987-），遼寧丹東人，專(zhuān)業(yè)：文藝學(xué)，2012級(jí)碩士研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I053 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21--01

作為一名深受馬克思主義思想影響的戲劇家、詩(shī)人，布萊希特眼光獨(dú)特，在其具體創(chuàng)作中敢于突破傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式，提出了一系列的文藝改革措施，尤其體現(xiàn)在其戲劇創(chuàng)作和戲劇理論當(dāng)中。

一、反傳統(tǒng)的新現(xiàn)實(shí)主義踐行者

作為新馬克思主義理論家，布萊希特始終高度重視現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)人民性與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的關(guān)系，以更科學(xué)更全面的眼光看待了現(xiàn)實(shí)主義，他對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”的理解決定了其創(chuàng)作理念和模式，而他的戲劇理論發(fā)展過(guò)程， 也彰顯了他個(gè)人文藝思想發(fā)展歷程。

布萊希特現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)：（一） 開(kāi)放性，布萊希特的現(xiàn)實(shí)主義是一種開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)主義，他認(rèn)為藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的相似并不是現(xiàn)實(shí)主義的必要條件，藝術(shù)可以變形地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。（二）真實(shí)性，他認(rèn)為衡量真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)與關(guān)鍵是“整體的真實(shí)”，衡量作品是否具有現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性的標(biāo)志就在于“必須提供人類(lèi)共同生活的不同反映”，要展示階級(jí)、階層、集團(tuán)的本質(zhì)特征。文學(xué)或藝術(shù)如果想要成為現(xiàn)實(shí)主義的， 那就要“從塑造個(gè)性形象發(fā)展到表現(xiàn)人的共同生活”。（三） 多樣性，在布萊希特看來(lái)現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)形式可以多姿多彩，只要能揭示社會(huì)的現(xiàn)實(shí)， 形式可以多樣，反映客觀現(xiàn)實(shí)的方法不同，藝術(shù)家所處時(shí)代背景不同， 反映的現(xiàn)實(shí)就也會(huì)有所不同。藝術(shù)家要反映現(xiàn)實(shí)主義，就必須適應(yīng)時(shí)代變化，文學(xué)形式和表現(xiàn)方法也應(yīng)該豐富多彩，不斷變化不斷發(fā)展。（四）創(chuàng)新性，布萊希特希望理論家對(duì)文藝?yán)碚撨M(jìn)行革新， 不斷發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義理論， 只要文學(xué)創(chuàng)作不斷創(chuàng)新，才能帶來(lái)更多的活力和吸引力。

二、“敘述體戲劇”——非亞理士多德美學(xué)思想的實(shí)踐

布萊希特用“間離”和“陌生化”理論對(duì)亞理士多德式的藝術(shù)創(chuàng)作理論模式提出了質(zhì)疑。傳統(tǒng)的亞理士多德美學(xué)思想認(rèn)為， 共鳴是創(chuàng)作的手段也是最終目的，布萊希特的非亞理士多德美學(xué)思想就是要突破以情動(dòng)人以共鳴為創(chuàng)作和凈化目的的傳統(tǒng)美學(xué)思想。創(chuàng)作的目的和現(xiàn)實(shí)主義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)識(shí)和干預(yù)現(xiàn)實(shí)主義，是否是現(xiàn)實(shí)主義要看內(nèi)容， 并非只是“共鳴”等形式上的因素。

如果說(shuō)布萊希特關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)只是其非亞理士多德美學(xué)思想的理論化，那么他提出的“敘述體戲劇”則是在實(shí)踐上的具體化。布萊希特的敘述體戲劇在結(jié)構(gòu)上主張用“敘述性”代替戲劇性；在表演上，主張用感情的“間離”來(lái)取代“共鳴”。布萊希特認(rèn)為傳統(tǒng)的亞里士多德戲劇麻痹了觀眾，使其沉醉于感情中，從而喪失了理性思考的能力。他試圖用馬克思主義的辯證法思想作為哲學(xué)基礎(chǔ)，構(gòu)建一種有別于傳統(tǒng)的敘事體戲劇，從戲劇整體的角度挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的戲劇觀念。

三、中國(guó)文化對(duì)布萊希特理論的影響極其現(xiàn)代意義

中國(guó)文化對(duì)布萊希特的戲劇理論影響很深，首先中國(guó)傳統(tǒng)文化為其創(chuàng)作提供了靈感來(lái)源。其次布萊希特的作品具有東方的地域特色，彰顯東方的哲學(xué)、倫理和美學(xué)的特色。最后布萊希特戲劇實(shí)踐也得到中國(guó)文化的啟發(fā)。布萊希特與中國(guó)戲劇大師梅蘭芳的會(huì)晤是布萊希特創(chuàng)造“間離化”即敘述體戲劇的直接原因。布萊希特強(qiáng)烈的反對(duì)在舞臺(tái)上創(chuàng)造逼真的生活氣氛去迷惑觀眾的情感， 反對(duì)觀眾與劇中人的“感情的融合”，他怕演員和觀眾不能冷靜清醒的去領(lǐng)會(huì)劇作家、藝術(shù)家所要說(shuō)的話(huà)， 不能以一種批判的態(tài)度去感受劇本的思想性、哲理性， 以至于無(wú)法準(zhǔn)確探索事物的本質(zhì)。

布萊希特的戲劇理論在受到中國(guó)文化影響的同時(shí)也對(duì)中國(guó)新時(shí)期戲劇發(fā)展產(chǎn)生重要意義，首先在更新喜劇本體論上，在中國(guó)戲劇逐漸失去社會(huì)批判性的藝術(shù)形式時(shí)，布萊希特現(xiàn)實(shí)主義戲劇理論進(jìn)入了中國(guó)戲劇文化的語(yǔ)境中，人們更關(guān)注布萊希特戲劇理論中技術(shù)性的觀念，對(duì)于其完全不同于“亞里士多德式的戲劇”的“敘事劇”概念發(fā)生了興趣。布萊希特戲劇理論為中國(guó)現(xiàn)代戲劇的發(fā)展提供了一種嶄新的戲劇觀念，改變了人們對(duì)戲劇本體論的看法， 也幫助中國(guó)戲劇搭建了通往西方現(xiàn)代其他各種流派的橋梁。布萊希特戲劇理論的到來(lái)使新時(shí)期的中國(guó)戲劇舞臺(tái)豐富多彩，演員既是角色，同時(shí)也是敘述人；抽象性和象征性的舞美設(shè)計(jì)越來(lái)越被重視；導(dǎo)演也開(kāi)始大膽地運(yùn)用“非幻覺(jué)主義手法”；布萊希特的戲劇精神滲透在各個(gè)角落之中，他的理論和實(shí)踐進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)戲劇界對(duì)“民族化”戲劇的種種嘗試。

布萊希特的理論為人類(lèi)留下了寶貴的精神財(cái)富，對(duì)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)發(fā)展，對(duì)世界現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，布萊希特戲劇理論在世界現(xiàn)實(shí)主義戲劇之林獨(dú)樹(shù)一幟，既堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)的基本原則，又豐富了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的表現(xiàn)方法和表現(xiàn)形式，為現(xiàn)代藝術(shù)園林增添了絢爛的色彩。

參考文獻(xiàn)：

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