異文化背景下的女性抗?fàn)?/h1>
2014-04-29 00:00:00涂艷
青年文學(xué)家 2014年21期
摘 要：盡管劉蘭芝與安娜身處不同的空間和時間，受到兩種不同的文化背景的熏陶，形成迥異的意識形態(tài)，但她們都同樣渴望自由的生活，憧憬美好的愛情。當(dāng)封建禮教和宗法道德磨滅了她們的理想時，她們都義無反顧地進行了反抗。盡管不同的文化背景促使她們采用了不同的抗?fàn)幨侄?，但是她們在封建黑暗勢力的層層壓迫下，同樣都頑強地試圖突破封建禮教的束縛，不屈不撓地追求人性的釋放。兩者都展露出在封建禮教壓抑下，女性勇敢執(zhí)著的斗爭精神和渴望追求幸福生活的強烈愿望。她們的悲劇也因此沖破家庭的狹小范圍而具有重大的社會與歷史意義。
關(guān)鍵詞：劉蘭芝；安娜；抗?fàn)幘?/p>
作者簡介：涂艷，女，1982年9月出生，籍貫：重慶萬州，工作單位：重慶三峽學(xué)院外國語學(xué)院，職稱：助教，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：西方文化。
[中圖分類號]： I106 [文獻標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2014）-21-0-02
當(dāng)人們以比較文學(xué)的視角來研究各國文學(xué)作品的異同時，會驚奇地發(fā)現(xiàn)貌似無聯(lián)系的文學(xué)作品之間會存在驚人的契合點。固然不同的國度、時代和文化背景會賦予作品不同的寫作特點和價值觀，但上天卻賦予人類共同擁有的情感傾向，比如關(guān)愛弱小，追求美好的感情，憎惡邪惡勢力等。因此，以比較文文學(xué)的視角來研究各國文學(xué)作品，給研究者帶來更多的啟示和更廣闊的研究空間。本文即以《孔雀東南飛》和《安娜.卡列尼娜》中的女主人公劉蘭芝和安娜為形象載體，通過對兩者藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容、審美理想追求和藝術(shù)表現(xiàn)手法比較，以求對中俄民族文化精神有更深層次的理解。
1、相似之處
1.1劉蘭芝和安娜都美貌出眾，外表嬌弱，但內(nèi)心卻堅強和勇敢，向往美好的生活。
劉蘭芝與安娜都是美貌絕倫的女子。劉蘭芝具有中國女性的古典美，端莊、典雅、秀美。 “指如削蔥根，口如含朱丹。 纖纖作細(xì)步，精妙世無雙?！盵1]在這貌似美麗柔弱的外表下，劉蘭芝的心底卻涌動著不向惡勢力低頭的血液，她以柔韌堅強的態(tài)度面對以焦母為代表的封建禮教的代表。在中國的封建社會，兒媳被夫家趕回娘家，是件極不體面和難堪的事情，但當(dāng)她“上堂拜阿母，阿母怒不止”時，卻表現(xiàn)得那么從容鎮(zhèn)定，不卑不亢，始終都未哭泣求饒，擺出一副受人擺布的可憐相，此時她贏得了不可玷污的尊嚴(yán)。她被趕回娘家后，阿兄作為封建家長逼迫她改嫁時，面對長兄如父的封建禮教壓力，她也從未妥協(xié)和退讓。她索性一口答應(yīng)：“登時相許和，便可作婚姻?！睆亩鴶[脫家人的提防，在新婚之夜“舉身赴清池”，這種倔強的性格和不妥協(xié)的斗爭精神使劉蘭芝成為中國古典文學(xué)中光輝的婦女形象之一。
然而在托爾斯泰筆下，安娜同樣是一個高貴大方，風(fēng)情萬種的貴族婦女。她身材高挑勻稱，面容姣好，渾身充滿著青春的氣息，時刻保持著對生活的活力。在列文看來，“安娜的言行舉止總是沉穩(wěn)端莊，灑脫自然”。她的美麗，成了丈夫卡列寧的一個門面，是“才子佳人”的絕配。渥倫斯基對她一見傾心。他忍不住看安娜第二眼，“不是因為安娜非常美麗，身姿優(yōu)美素雅”，而是安娜臉上“特別溫柔親切的表情”。她對死去的車工的同情，她在勸慰陶麗時，“臉上流露的關(guān)切和愛憐并無做作的痕跡”，說明安娜真誠，富有愛心。托爾斯泰首先在外形和性格上，塑造了一個飽滿，立體的藝術(shù)形象。她美麗善良而溫暖，骨子里是個勇于向虛偽的封建禮教發(fā)出挑戰(zhàn)的人。她為了追求美好的愛情，獲得心中的摯愛，她毅然走出毫無生機的家庭和離開虛偽自私的“官僚機器”卡列寧，勇敢地和渥倫斯走到一起，最求自己的幸福生活。
1.2以個人的悲劇揭示整個時代的悲劇，無情地撕毀封建禮教壓抑人性的丑惡面目。
《孔雀東南飛》和《安娜·卡列尼娜》這兩部文學(xué)作品都反映了在封建禮教的束縛下，女性處于悲慘的社會地位和處境，失去了追求美好感情的權(quán)利，失去了表達意愿的話語權(quán)。
在中國漫長的封建社會，婦女總是被壓迫在社會最底層，喪失了獨立性和話語權(quán)。正如恩格斯一針見血地指出過的， 她們實際上始終是任人擺布的“家庭女仆”。在“代表了全部封建宗法的思想和制度”的“四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”的重壓下，她們的愁思恨縷，千古不絕！在奴隸社會與封建社會的過渡時期，孔子就已把婦女與“小人”相提并論：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不（孫）遜，遠(yuǎn)之則怨”。 在《孔雀東南飛》中中國處在東漢末年，封建禮教具有強大的生命力。焦母與劉兄就代表了封建社會的邪惡勢力，他們手持封建禮教教鞭，脅迫劉蘭芝離開夫家，一手摧毀了劉蘭芝和焦仲卿的幸?；橐觯⑶冶破葎⑻m芝改嫁，是迫使劉蘭芝走上絕路的劊子手。詩中通過對焦母、劉兄形象的刻畫，勾勒出封建家長的丑惡嘴臉，以此對封建禮教、對那個時代進行毫不留情的抨擊。
而19 世紀(jì)六七十年代，俄國社會不管是在政治經(jīng)濟方面，還是在思想觀念方面都是一個發(fā)生著巨變的時代。貴族莊園經(jīng)濟的沒落，取而代之的資本主義經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，給俄國社會帶來了前所未有的沖擊力和震撼，這是狂風(fēng)暴雨欲襲來混亂的前夜。在這場變革中，社會制度，意識形態(tài)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等無不受到極大波動，整個社會體系搖搖欲墜。尤其在道德觀上更是每況愈下，逐漸墮落。頑固派貴族繼續(xù)禁錮女性的自由，而在社交中卻放任自由。上流社會實則污穢不堪，道德淪喪。丈夫有情婦，妻子有情夫，這是大家所默許的事，誰也不去譴責(zé)，社會輿論只要求男女依然保持著名存實亡的婚姻關(guān)系，保持上流社會的“體面”。安娜的愛情雖然帶有資產(chǎn)階級格性解放的色彩，但并不與資產(chǎn)階級的本質(zhì)要求相吻合。托爾斯泰正是把這兩個本質(zhì)上相通的東西——封建主義和資本主義同時拿來進行無情的揭露和鞭撻，把那個時代的痼疾全部暴露出來。
2、不同之處
劉蘭芝與安娜屬于不同的民族，由于地理環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)和歷史條件的不同，便形成了獨特的民族文化，文化的差異造就了其主體精神的不同。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識[2]。”下面分幾個方面闡述造成劉、美二人進行抗?fàn)幍牟煌帯?/p>
2.1文化理念不同
劉蘭芝身處東漢末年，封建社會正處在上升階段，封建禮教具有很強大的生命力。寬廣肥沃的土地孕育了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，形成了繁榮的農(nóng)耕文化。這種經(jīng)濟形態(tài)有著很強的自足自給，封閉性，這也影響了當(dāng)時的思想傾向?！案鞔笏枷肓髋啥疾患s而同地追求‘自省’。無論是儒家主張修養(yǎng)心性的‘靜坐’，還是道家提出的與周圍事物和諧的‘心齋’，或是釋家的‘禪定’都講究用修心內(nèi)省來化解自身與外界的矛盾”[3]。劉蘭芝在束發(fā)及笄之年即受到系統(tǒng)的正統(tǒng)理論教育，“十五彈箜篌，十六誦詩書”[4]，這種道德標(biāo)準(zhǔn)在無形中約束著她的言語舉止。而安娜誕生于十九世紀(jì)中葉的俄國社會，這是一個風(fēng)云驟然變化的時代。這個時期封建專制制度——農(nóng)奴制雖瀕臨土崩瓦解，但卻一直在負(fù)隅頑抗。另一方面，新興的資產(chǎn)階級正在蓬勃發(fā)展，宣揚民主，平等等先進的思想，落后的封建思想受到威脅和挑戰(zhàn)，社會變革一觸即發(fā)。在此時，人們受到資本主義先進思想的影響，開始不再盲從與封建禮教和宗教的束縛，勇于向摧殘人性的禁錮發(fā)起挑戰(zhàn)，萌發(fā)了追求自由生活的念頭。安娜的形象就表現(xiàn)了民主主義觀念對俄國婦女的影響，表現(xiàn)了當(dāng)時俄國婦女追求戀愛婚姻自由，個性解放的風(fēng)氣。
在不同精神感染下，劉蘭芝在被驅(qū)遣之時先是想到自己在家勤勤懇懇織布裁衣，待焦母低眉細(xì)語并無差錯。離走后又幻想焦母能改變決定，并一再表達自己對焦仲卿的忠貞之情。最后逼到絕境的反抗也成了最極端的自省——自縊。蘭芝與丈夫焦仲卿，一個“舉身赴清池”，一個“自掛東南枝’，雙雙殉情而死。安娜想要追求純潔高尚，真摯專一的愛情，不愿意束縛在無愛的婚姻中，是典型的“俄羅斯性格”的表現(xiàn)。當(dāng)她開始了一段不幸福的婚姻，意識到丈夫是個“機器”，是個“木偶”，無法在婚姻中尋找自己理想的愛情時，她毅然選擇了掙脫婚姻的桎梏，去追求自己理想的陽光愛情，去獲取真實的自由生活。安娜選擇將自己與沃倫斯的戀情毫無掩飾地告知她丈夫，這是她的天性所致，也說明了宗教等主流意識形態(tài)對她的束縛和影響。安娜為擺脫毫無感情的婚姻，做出了上流社會所不能容忍的舉動，與自己熱戀的渥倫斯勇敢地走到一起，散發(fā)出個性解放的光彩。然而這一叛逆舉動違背了上流社會的“道德準(zhǔn)則”，與上流社會虛偽的家庭存在方式不符，于是她遭受了上流社會的強烈譴責(zé)。這一點顯示出東西方文化背景的差異和時代的差異。
2.2 造成劉蘭芝與安娜悲劇的原因不同。
那么，究竟是什么造成安娜的悲劇呢？首先是上流社會萬惡的宗教教條和封建道統(tǒng)治道德標(biāo)準(zhǔn)。安娜是位具有資產(chǎn)階級個性解放思想的貴族少婦，然而宗教教條和封建禮教卻一直約束著她，這與安娜追求純潔愛情和渴望人性解放發(fā)生了不可調(diào)和的沖突，最后導(dǎo)致安娜的死亡。其次，安娜的悲劇導(dǎo)因也是來自她本身的因素。安娜生活在封建制度和資本主義制度相交替的時代，雖然她極力追求資本主義的個性解放和平等自由，但在她仍深受宗教教條的毒害，其身上仍烙上深深的貴族階級印記。安娜在她與渥倫斯的相戀中，始終難以擺脫封建宗教意識的羞恥感，無法自拔，并最終用極端的方式——死亡來得到徹底的解脫。最后，安娜作為一個資產(chǎn)階級貴族婦女，能設(shè)想過勞動人民的生活，也不能選擇革命道路，她把豐富廣闊的生活局限在了狹隘的個人感情中，把愛情看成是生活的唯一內(nèi)容。正是由于這種階級意識、階級局限，使安娜在失去渥倫斯后，萬念俱灰。
劉蘭芝、焦仲卿的愛情婚姻悲劇的形成有多方面的原因，其中最重要的是封建傳統(tǒng)禮教。焦母之所以敢不顧后果地拆散兒子的婚姻，是因為她代表了中國封建傳統(tǒng)禮教的權(quán)威。她深知在封建社會里，忤逆父母的意愿，是被社會輿論所不容的大逆不道的行為，而焦仲卿是個孝子，他絕不敢違抗母親的意愿，違背封建禮教。同樣，劉蘭芝盡管性格倔強，但她也無法擺脫傳統(tǒng)的“三從四德”的束縛，面對婆婆的百般刁難，也只能是“自請回家”作為無聲的抗議，也絕不敢與婆婆對著干，為了貞潔的愛情，只好選擇了以死想抗。
3、結(jié)語
從時間上看，《孔雀東南飛》的問世要比《安娜.卡列尼娜》早十六個世紀(jì)，從空間上看兩者也相去甚遠(yuǎn)。列夫.托爾斯泰是否受到了《孔雀東南飛》的直接影響，我們已無從查考。但是，在文學(xué)史上，并非出于直接影響而在不同空間平行發(fā)展的文學(xué)現(xiàn)象是屢見不鮮的。蘇聯(lián)日爾蒙斯基院士認(rèn)為“文學(xué)事實相同，一方面可能出于社會和各民族文化發(fā)展相同，另一方面則可能出于民族間文化和文學(xué)的接觸?！盵5]正因如此，在中國的三世紀(jì)和俄國的十九世紀(jì)才可能產(chǎn)生這樣兩位為追求愛情、獲得人性解放而拼死抗?fàn)幍膬晌徊恍嗟呐孕蜗蟆?/p>
參考文獻：
[1]焦彬.中國古典悲劇論[M].西安：西北大學(xué)出版社，1990.
[2]馬克思恩格斯選，[M].人民文學(xué)出版社，1972.第4卷，65.
[3]張忠利，宗文舉.中西文化概論[M].天津：天津大學(xué)出版社，2002.
[4]張俊，郭英德.中國古代文學(xué)作品選 [M].北京：北京師范大學(xué)出版，2001.
[5]盧康華等，比較文學(xué)導(dǎo)論[M].63.
摘 要：盡管劉蘭芝與安娜身處不同的空間和時間，受到兩種不同的文化背景的熏陶，形成迥異的意識形態(tài)，但她們都同樣渴望自由的生活，憧憬美好的愛情。當(dāng)封建禮教和宗法道德磨滅了她們的理想時，她們都義無反顧地進行了反抗。盡管不同的文化背景促使她們采用了不同的抗?fàn)幨侄?，但是她們在封建黑暗勢力的層層壓迫下，同樣都頑強地試圖突破封建禮教的束縛，不屈不撓地追求人性的釋放。兩者都展露出在封建禮教壓抑下，女性勇敢執(zhí)著的斗爭精神和渴望追求幸福生活的強烈愿望。她們的悲劇也因此沖破家庭的狹小范圍而具有重大的社會與歷史意義。
關(guān)鍵詞：劉蘭芝；安娜；抗?fàn)幘?/p>
作者簡介：涂艷，女，1982年9月出生，籍貫：重慶萬州，工作單位：重慶三峽學(xué)院外國語學(xué)院，職稱：助教，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：西方文化。
[中圖分類號]： I106 [文獻標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2014）-21-0-02
當(dāng)人們以比較文學(xué)的視角來研究各國文學(xué)作品的異同時，會驚奇地發(fā)現(xiàn)貌似無聯(lián)系的文學(xué)作品之間會存在驚人的契合點。固然不同的國度、時代和文化背景會賦予作品不同的寫作特點和價值觀，但上天卻賦予人類共同擁有的情感傾向，比如關(guān)愛弱小，追求美好的感情，憎惡邪惡勢力等。因此，以比較文文學(xué)的視角來研究各國文學(xué)作品，給研究者帶來更多的啟示和更廣闊的研究空間。本文即以《孔雀東南飛》和《安娜.卡列尼娜》中的女主人公劉蘭芝和安娜為形象載體，通過對兩者藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容、審美理想追求和藝術(shù)表現(xiàn)手法比較，以求對中俄民族文化精神有更深層次的理解。
1、相似之處
1.1劉蘭芝和安娜都美貌出眾，外表嬌弱，但內(nèi)心卻堅強和勇敢，向往美好的生活。
劉蘭芝與安娜都是美貌絕倫的女子。劉蘭芝具有中國女性的古典美，端莊、典雅、秀美。 “指如削蔥根，口如含朱丹。 纖纖作細(xì)步，精妙世無雙?！盵1]在這貌似美麗柔弱的外表下，劉蘭芝的心底卻涌動著不向惡勢力低頭的血液，她以柔韌堅強的態(tài)度面對以焦母為代表的封建禮教的代表。在中國的封建社會，兒媳被夫家趕回娘家，是件極不體面和難堪的事情，但當(dāng)她“上堂拜阿母，阿母怒不止”時，卻表現(xiàn)得那么從容鎮(zhèn)定，不卑不亢，始終都未哭泣求饒，擺出一副受人擺布的可憐相，此時她贏得了不可玷污的尊嚴(yán)。她被趕回娘家后，阿兄作為封建家長逼迫她改嫁時，面對長兄如父的封建禮教壓力，她也從未妥協(xié)和退讓。她索性一口答應(yīng)：“登時相許和，便可作婚姻?！睆亩鴶[脫家人的提防，在新婚之夜“舉身赴清池”，這種倔強的性格和不妥協(xié)的斗爭精神使劉蘭芝成為中國古典文學(xué)中光輝的婦女形象之一。
然而在托爾斯泰筆下，安娜同樣是一個高貴大方，風(fēng)情萬種的貴族婦女。她身材高挑勻稱，面容姣好，渾身充滿著青春的氣息，時刻保持著對生活的活力。在列文看來，“安娜的言行舉止總是沉穩(wěn)端莊，灑脫自然”。她的美麗，成了丈夫卡列寧的一個門面，是“才子佳人”的絕配。渥倫斯基對她一見傾心。他忍不住看安娜第二眼，“不是因為安娜非常美麗，身姿優(yōu)美素雅”，而是安娜臉上“特別溫柔親切的表情”。她對死去的車工的同情，她在勸慰陶麗時，“臉上流露的關(guān)切和愛憐并無做作的痕跡”，說明安娜真誠，富有愛心。托爾斯泰首先在外形和性格上，塑造了一個飽滿，立體的藝術(shù)形象。她美麗善良而溫暖，骨子里是個勇于向虛偽的封建禮教發(fā)出挑戰(zhàn)的人。她為了追求美好的愛情，獲得心中的摯愛，她毅然走出毫無生機的家庭和離開虛偽自私的“官僚機器”卡列寧，勇敢地和渥倫斯走到一起，最求自己的幸福生活。
1.2以個人的悲劇揭示整個時代的悲劇，無情地撕毀封建禮教壓抑人性的丑惡面目。
《孔雀東南飛》和《安娜·卡列尼娜》這兩部文學(xué)作品都反映了在封建禮教的束縛下，女性處于悲慘的社會地位和處境，失去了追求美好感情的權(quán)利，失去了表達意愿的話語權(quán)。
在中國漫長的封建社會，婦女總是被壓迫在社會最底層，喪失了獨立性和話語權(quán)。正如恩格斯一針見血地指出過的， 她們實際上始終是任人擺布的“家庭女仆”。在“代表了全部封建宗法的思想和制度”的“四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”的重壓下，她們的愁思恨縷，千古不絕！在奴隸社會與封建社會的過渡時期，孔子就已把婦女與“小人”相提并論：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不（孫）遜，遠(yuǎn)之則怨”。 在《孔雀東南飛》中中國處在東漢末年，封建禮教具有強大的生命力。焦母與劉兄就代表了封建社會的邪惡勢力，他們手持封建禮教教鞭，脅迫劉蘭芝離開夫家，一手摧毀了劉蘭芝和焦仲卿的幸?；橐觯⑶冶破葎⑻m芝改嫁，是迫使劉蘭芝走上絕路的劊子手。詩中通過對焦母、劉兄形象的刻畫，勾勒出封建家長的丑惡嘴臉，以此對封建禮教、對那個時代進行毫不留情的抨擊。
而19 世紀(jì)六七十年代，俄國社會不管是在政治經(jīng)濟方面，還是在思想觀念方面都是一個發(fā)生著巨變的時代。貴族莊園經(jīng)濟的沒落，取而代之的資本主義經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，給俄國社會帶來了前所未有的沖擊力和震撼，這是狂風(fēng)暴雨欲襲來混亂的前夜。在這場變革中，社會制度，意識形態(tài)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等無不受到極大波動，整個社會體系搖搖欲墜。尤其在道德觀上更是每況愈下，逐漸墮落。頑固派貴族繼續(xù)禁錮女性的自由，而在社交中卻放任自由。上流社會實則污穢不堪，道德淪喪。丈夫有情婦，妻子有情夫，這是大家所默許的事，誰也不去譴責(zé)，社會輿論只要求男女依然保持著名存實亡的婚姻關(guān)系，保持上流社會的“體面”。安娜的愛情雖然帶有資產(chǎn)階級格性解放的色彩，但并不與資產(chǎn)階級的本質(zhì)要求相吻合。托爾斯泰正是把這兩個本質(zhì)上相通的東西——封建主義和資本主義同時拿來進行無情的揭露和鞭撻，把那個時代的痼疾全部暴露出來。
2、不同之處
劉蘭芝與安娜屬于不同的民族，由于地理環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)和歷史條件的不同，便形成了獨特的民族文化，文化的差異造就了其主體精神的不同。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識[2]。”下面分幾個方面闡述造成劉、美二人進行抗?fàn)幍牟煌帯?/p>
2.1文化理念不同
劉蘭芝身處東漢末年，封建社會正處在上升階段，封建禮教具有很強大的生命力。寬廣肥沃的土地孕育了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，形成了繁榮的農(nóng)耕文化。這種經(jīng)濟形態(tài)有著很強的自足自給，封閉性，這也影響了當(dāng)時的思想傾向?！案鞔笏枷肓髋啥疾患s而同地追求‘自省’。無論是儒家主張修養(yǎng)心性的‘靜坐’，還是道家提出的與周圍事物和諧的‘心齋’，或是釋家的‘禪定’都講究用修心內(nèi)省來化解自身與外界的矛盾”[3]。劉蘭芝在束發(fā)及笄之年即受到系統(tǒng)的正統(tǒng)理論教育，“十五彈箜篌，十六誦詩書”[4]，這種道德標(biāo)準(zhǔn)在無形中約束著她的言語舉止。而安娜誕生于十九世紀(jì)中葉的俄國社會，這是一個風(fēng)云驟然變化的時代。這個時期封建專制制度——農(nóng)奴制雖瀕臨土崩瓦解，但卻一直在負(fù)隅頑抗。另一方面，新興的資產(chǎn)階級正在蓬勃發(fā)展，宣揚民主，平等等先進的思想，落后的封建思想受到威脅和挑戰(zhàn)，社會變革一觸即發(fā)。在此時，人們受到資本主義先進思想的影響，開始不再盲從與封建禮教和宗教的束縛，勇于向摧殘人性的禁錮發(fā)起挑戰(zhàn)，萌發(fā)了追求自由生活的念頭。安娜的形象就表現(xiàn)了民主主義觀念對俄國婦女的影響，表現(xiàn)了當(dāng)時俄國婦女追求戀愛婚姻自由，個性解放的風(fēng)氣。
在不同精神感染下，劉蘭芝在被驅(qū)遣之時先是想到自己在家勤勤懇懇織布裁衣，待焦母低眉細(xì)語并無差錯。離走后又幻想焦母能改變決定，并一再表達自己對焦仲卿的忠貞之情。最后逼到絕境的反抗也成了最極端的自省——自縊。蘭芝與丈夫焦仲卿，一個“舉身赴清池”，一個“自掛東南枝’，雙雙殉情而死。安娜想要追求純潔高尚，真摯專一的愛情，不愿意束縛在無愛的婚姻中，是典型的“俄羅斯性格”的表現(xiàn)。當(dāng)她開始了一段不幸福的婚姻，意識到丈夫是個“機器”，是個“木偶”，無法在婚姻中尋找自己理想的愛情時，她毅然選擇了掙脫婚姻的桎梏，去追求自己理想的陽光愛情，去獲取真實的自由生活。安娜選擇將自己與沃倫斯的戀情毫無掩飾地告知她丈夫，這是她的天性所致，也說明了宗教等主流意識形態(tài)對她的束縛和影響。安娜為擺脫毫無感情的婚姻，做出了上流社會所不能容忍的舉動，與自己熱戀的渥倫斯勇敢地走到一起，散發(fā)出個性解放的光彩。然而這一叛逆舉動違背了上流社會的“道德準(zhǔn)則”，與上流社會虛偽的家庭存在方式不符，于是她遭受了上流社會的強烈譴責(zé)。這一點顯示出東西方文化背景的差異和時代的差異。
2.2 造成劉蘭芝與安娜悲劇的原因不同。
那么，究竟是什么造成安娜的悲劇呢？首先是上流社會萬惡的宗教教條和封建道統(tǒng)治道德標(biāo)準(zhǔn)。安娜是位具有資產(chǎn)階級個性解放思想的貴族少婦，然而宗教教條和封建禮教卻一直約束著她，這與安娜追求純潔愛情和渴望人性解放發(fā)生了不可調(diào)和的沖突，最后導(dǎo)致安娜的死亡。其次，安娜的悲劇導(dǎo)因也是來自她本身的因素。安娜生活在封建制度和資本主義制度相交替的時代，雖然她極力追求資本主義的個性解放和平等自由，但在她仍深受宗教教條的毒害，其身上仍烙上深深的貴族階級印記。安娜在她與渥倫斯的相戀中，始終難以擺脫封建宗教意識的羞恥感，無法自拔，并最終用極端的方式——死亡來得到徹底的解脫。最后，安娜作為一個資產(chǎn)階級貴族婦女，能設(shè)想過勞動人民的生活，也不能選擇革命道路，她把豐富廣闊的生活局限在了狹隘的個人感情中，把愛情看成是生活的唯一內(nèi)容。正是由于這種階級意識、階級局限，使安娜在失去渥倫斯后，萬念俱灰。
劉蘭芝、焦仲卿的愛情婚姻悲劇的形成有多方面的原因，其中最重要的是封建傳統(tǒng)禮教。焦母之所以敢不顧后果地拆散兒子的婚姻，是因為她代表了中國封建傳統(tǒng)禮教的權(quán)威。她深知在封建社會里，忤逆父母的意愿，是被社會輿論所不容的大逆不道的行為，而焦仲卿是個孝子，他絕不敢違抗母親的意愿，違背封建禮教。同樣，劉蘭芝盡管性格倔強，但她也無法擺脫傳統(tǒng)的“三從四德”的束縛，面對婆婆的百般刁難，也只能是“自請回家”作為無聲的抗議，也絕不敢與婆婆對著干，為了貞潔的愛情，只好選擇了以死想抗。
3、結(jié)語
從時間上看，《孔雀東南飛》的問世要比《安娜.卡列尼娜》早十六個世紀(jì)，從空間上看兩者也相去甚遠(yuǎn)。列夫.托爾斯泰是否受到了《孔雀東南飛》的直接影響，我們已無從查考。但是，在文學(xué)史上，并非出于直接影響而在不同空間平行發(fā)展的文學(xué)現(xiàn)象是屢見不鮮的。蘇聯(lián)日爾蒙斯基院士認(rèn)為“文學(xué)事實相同，一方面可能出于社會和各民族文化發(fā)展相同，另一方面則可能出于民族間文化和文學(xué)的接觸?！盵5]正因如此，在中國的三世紀(jì)和俄國的十九世紀(jì)才可能產(chǎn)生這樣兩位為追求愛情、獲得人性解放而拼死抗?fàn)幍膬晌徊恍嗟呐孕蜗蟆?/p>
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