從《俄狄浦斯王》的命運(yùn)悲劇看人類有野蠻到文明的艱辛歷程

摘 要：古希臘著名的悲劇家索?？死账箘?chuàng)作震撼心靈的劇本《俄狄浦斯王》，展現(xiàn)了古希臘悲劇的不朽魅力。人物的悲劇命運(yùn)貌似偶然的但所蘊(yùn)含著必然性，啟示著人們理性地看待命運(yùn)，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)命運(yùn)，走向積極樂觀的人生。本文通過解讀經(jīng)典文本《俄狄浦斯王》，試圖闡釋俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇中，看到人類由野蠻走向文明的艱辛歷程。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王；命運(yùn)悲??；人類文明

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)掏?991-），女，籍貫：遼寧省錦州市，大學(xué)本科學(xué)歷，漢語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21-0-02

人是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的創(chuàng)造者，而神是所有人命運(yùn)的主宰者。古希臘著名的悲劇家索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢罚蛯⒈瘎∶\(yùn)的沖突置于人力還是神力的問題上。當(dāng)人在面對(duì)悲劇命運(yùn)時(shí)，所展現(xiàn)出的思考、掙扎、困惑，展現(xiàn)了人們理性看待命運(yùn)、認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界的由野蠻走向文明的艱辛歷程。

一.人是自由的，命運(yùn)卻是注定的。

人是自由的。認(rèn)識(shí)到人可以自由選擇觀，對(duì)我們解讀《俄狄浦斯王》中命運(yùn)悲劇有一定的幫助。人的自由主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：選擇的自由、行動(dòng)的自由。人有了自由，就可以選擇，因?yàn)檫x擇，才有了自我行動(dòng)。這三者之間是互相聯(lián)系內(nèi)在統(tǒng)一的。

俄狄浦斯還未出世，神預(yù)示他會(huì)“殺父娶母”，從一開始命運(yùn)就是注定了。但是，人是自由的。俄狄浦斯生父母得知神喻后，便在幼小的俄狄浦斯腳上釘上釘子，把他拋棄在喀泰戎山上，希望他悄然死去。這是國王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯特的選擇，這是悲劇的伏筆。

養(yǎng)父母收養(yǎng)了俄狄浦斯，視他如己出，可是俄狄浦斯卻選擇逃避命運(yùn)，離開了科任托斯的國王和王后。這是俄狄浦斯的第一個(gè)選擇，這是悲劇的序曲。俄狄浦斯來到忒拜城，解決了斯芬克斯的難題，娶了喪夫的皇后伊俄卡斯特。當(dāng)忒拜城再次面臨瘟疫和旱災(zāi)，俄狄浦斯毅然選擇捕捉元兇，即使伊俄卡斯特一再極力反對(duì)，他堅(jiān)持追查到底。當(dāng)牧羊人出現(xiàn)，俄狄浦斯最終發(fā)現(xiàn)罪犯就是自己，他的確殺父娶母，他選擇了戳瞎雙眼，自我流放，以此來消除城邦的災(zāi)難。這是俄狄浦斯的第三個(gè)選擇，這是悲劇的結(jié)局。

在俄狄浦斯的一生中，都試圖與弒父娶母的“神諭”抗?fàn)帲珔s掉進(jìn)了命運(yùn)的泥沼，無力擺脫悲劇命運(yùn)。索?？死账埂抖淼移炙雇酢方沂?，人是自由的，但是命運(yùn)卻是注定的。人是那么渺小、無力、無法把握自己，悲劇命運(yùn)具有壓倒一切的力量。古希臘神話中有三個(gè)主宰命運(yùn)的神靈，她們?cè)谌顺錾鷷r(shí)就給了他們善或惡的命運(yùn)，并且監(jiān)察神與人的一切犯罪行為。由此可見，在希臘人傳統(tǒng)觀念中，人是無法與命運(yùn)抗?fàn)幍摹?/p>

由此可見，俄狄浦斯故意要遠(yuǎn)離“殺父娶母”，一系列的偶然卻讓他離神喻的“命運(yùn)”越來越近。他的悲劇命運(yùn)就像生前就織好的一張巨大的網(wǎng)，他越是努力掙扎，想要逃離命運(yùn)的安排，可是那張大網(wǎng)卻越收越近，讓他離自己的悲劇結(jié)局越來越近。從俄狄浦斯的那三個(gè)選擇來說，選擇都是正確的、積極的，可是從行為的結(jié)果上來看，悲劇都是必然的、毀滅的。人與命運(yùn)之間，自由選擇與命運(yùn)結(jié)局之間不斷沖突，看到了人的抗?fàn)?、人的努力、人的積極。

二. 神喻是崇高的，與人的意志卻是背離的。

在古希臘的哲學(xué)思想中，每一個(gè)城邦都有自己的守護(hù)督神，宗教與城邦的存在是一致的。唯有督神把公民們緊密團(tuán)結(jié)為一體，城邦才名副其實(shí)成為了一個(gè)社會(huì)，國家才能統(tǒng)一，人和疆土才能和諧，城邦才會(huì)繁榮強(qiáng)大。在這種宗教信仰主導(dǎo)下，人們對(duì)神的崇拜，成為了對(duì)城邦最強(qiáng)有力的支持。

俄狄浦斯也不例外，他也認(rèn)為神喻是崇高的，保衛(wèi)城邦的力量，來自于神的力量。盡管在俄狄浦斯的治理下，城邦出現(xiàn)了繁榮景象。瘟疫的肆虐，俄狄浦斯只好是去請(qǐng)求神喻。在普通民眾和俄狄浦斯的心目中，神的力量是被確保城邦繁榮穩(wěn)定、安全平和的終極至高的力量，城邦中所有人必須想方設(shè)法，用盡各種方式，來取悅神靈，從而讓城邦獲得神的護(hù)佑。在得到了神喻找出城邦里的罪惡后，俄狄浦斯絲毫沒有質(zhì)疑神喻，用正直和善良的心，秉承著神喻，一心相信“在神的幫助下我們一定能成功”。即使伊俄卡斯特幾次勸阻，他依然堅(jiān)持“做些什么或說些什么，可以拯救這城邦”，這直接導(dǎo)致了他最終走向悲劇的宿命。

俄狄浦斯的敬神，客觀上構(gòu)成了作為城邦僭主的俄狄浦斯對(duì)于恢復(fù)城邦正常秩序的拯救方式，既符合傳統(tǒng)習(xí)俗，也符合民眾期待。然而，俄狄浦斯秉承神喻，嚴(yán)格執(zhí)行神喻的一切，卻一步步把他逼進(jìn)了悲劇命運(yùn)的死角，永不翻身。由此可見，古希臘宗教信仰中的神喻，其實(shí)是與人的意志相背離的。俄狄浦斯的一生中，多在極力躲避命運(yùn)，與悲劇命運(yùn)抗?fàn)?，但是至高無上的神喻，卻最終讓悲劇命運(yùn)戰(zhàn)勝了個(gè)人意識(shí)，從而讓神喻最終得以應(yīng)驗(yàn)。

俄狄浦斯身份始終具有鮮明的雙重性，他生于忒拜城，卻是科任托斯王子。拉伊俄斯和伊俄卡斯忒不得不拋棄兒子，而俄狄浦斯卻不得不離開深愛他的波呂玻斯和墨洛鉑。俄狄浦斯殺人，表面上是自衛(wèi)殺人，在法律上無罪，但殺死了自己的父親，違背了倫理道德。他拯救了忒拜城，卻殺父娶母，給城邦帶來了滅頂之災(zāi)。人的意志是與神喻相背離的，人的意志始終不能戰(zhàn)勝神的意志的。俄狄浦斯的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局卻是無法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。

三.悲劇是可以改變的，認(rèn)識(shí)自我才能走向文明。

在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯從來就沒有屈服于命運(yùn)，他有自我覺醒的意識(shí)和與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職?。得知了“殺父娶母”的命運(yùn)結(jié)局，俄狄浦斯選者遠(yuǎn)離養(yǎng)父母，來躲避命運(yùn)的安排，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言，而不是任命運(yùn)擺布，說明俄狄浦斯的個(gè)人意識(shí)已經(jīng)覺醒。他破解女妖謎題，為民除害，解決城邦的人民于水火之中，說明俄狄浦斯的個(gè)人目標(biāo)非常明確。當(dāng)許多線索都指向，他就是殺父娶母的兇手時(shí)，他依舊執(zhí)著追查，想證明神喻沒有發(fā)生在自己身上，說明他始終沒有放棄與命運(yùn)抗?fàn)?。?dāng)真相大白，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)真正的兇手就是自己時(shí)，他選擇勇敢擔(dān)當(dāng)，一力承擔(dān)下來罪責(zé)，舍棄高位，刺瞎雙眼，自我流放，可見他公正無私的英雄氣概。

俄狄浦斯在與命運(yùn)抗?fàn)幾罱K還是失敗了，他在失敗面前，并沒有屈服，仍然保持著做人的尊嚴(yán)，保持著作為君王的擔(dān)當(dāng)。結(jié)局是悲劇，但是此刻悲劇卻被人的行為改變了，俄狄浦斯身上那些渴望掌握自己命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望和勇氣，造就了悲劇命運(yùn)的美好向上的結(jié)局。命運(yùn)可以剝奪人的幸福和生命，卻不能貶低人的精神，可以把人打倒，卻不能把人征服。俄狄浦斯就是與不公正的命運(yùn)，作不屈不撓斗爭(zhēng)的英雄人物。

為何神會(huì)給俄狄浦斯預(yù)定了殺父娶母的命運(yùn)？這絕對(duì)是一個(gè)缺乏理性、缺乏智慧的命題。這樣命題最終卻以人的認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)理性、認(rèn)識(shí)智慧來破解。人在神喻下，自我意識(shí)的覺醒和啟蒙，理性和智慧的逐步抬頭，就如俄狄浦斯破解迷題解救城邦，就是依靠理性和智慧；然而，正是他的理性和智慧，讓他堅(jiān)持查處兇手，從而以自我懲罰告終，人的理性和智慧最終促成了神喻的實(shí)現(xiàn)。人正是在理性和智慧的基礎(chǔ)上，逐步從野蠻走向文明，在對(duì)神喻的信仰中，逐步融入自己的理性和智慧，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)自我、積極向上的文明本質(zhì)。

結(jié)語

整部《俄狄浦斯王》，圍繞著俄狄浦斯為逃離神諭、與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎∶\(yùn)，從城邦角度還是從人的本性角度出發(fā)，展示了神的力量與人的意志的沖突和抗?fàn)幵诿鑼懚淼移炙贡瘎⌒悦\(yùn)的同時(shí)，也大大贊美了人類的非凡的智慧和不斷抗?fàn)幉粩鄪^斗的頑強(qiáng)精神，預(yù)示了人對(duì)自我的認(rèn)知、意志的覺醒和積極向上態(tài)度的不斷加強(qiáng)。同時(shí)揭示了人自由的本質(zhì)，由對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，讓傳統(tǒng)宗教信仰才能在現(xiàn)代文明啟蒙浪潮下重新煥發(fā)活力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郝瑞麗.古希臘悲劇命運(yùn)觀的審美特征——以《俄狄浦斯王》為例[J]. 名作欣賞. 2011（27）

[2] 張帆.命運(yùn)的悲劇——以《俄狄浦斯王》為例[J]. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）. 2013（S1）

[3] 桑迪歡，樓倩倩.人性的缺損——《俄狄浦斯王》悲劇原因再探[J]. 戲劇文學(xué). 2013（09）