論《甘蔗》中的新黑人形象

摘 要：本文以哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期新黑人的崛起為背景，探討了吉恩.圖瑪代表作——小說《甘蔗》中所塑造的新黑人形象，以及這些形象對(duì)顛覆傳統(tǒng)文學(xué)中被扭曲、標(biāo)簽化的黑人形象的積極作用。

關(guān)鍵詞：《甘蔗》；舊黑人形象；新黑人形象

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21-0-02

一 、引言

20世紀(jì)20年代的美國爵士樂、汽車工業(yè)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，人們生活在自我意識(shí)普遍覺醒的大氣候下，時(shí)代賦予人們更多的自由與機(jī)會(huì)。此時(shí)，一個(gè)特殊的群體——非裔美國人民對(duì)此也做出了積極的反應(yīng)，以其嶄新的形象——“新黑人”屹立起來，促成了以美國黑人“首府”紐約哈萊姆為中心的一場全國性的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。由南到北的大遷移、從封建農(nóng)場到現(xiàn)代工廠、從奴隸莊園到現(xiàn)代化城市，大量新鮮陌生的生活體驗(yàn)改變著黑人的思維方式，生活水平及教育條件的改善使他們的自尊和獨(dú)立意識(shí)大大增強(qiáng)?！靶碌募w體驗(yàn)要求有新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)來對(duì)此進(jìn)行闡釋”（Bone， 53-54），因此，一批優(yōu)秀的黑人作家涌現(xiàn)出來，他們的自卑感開始消失，以非洲傳統(tǒng)文化為榮、以黑皮膚和黑卷發(fā)為美，在作品中歌頌新黑人的精神，構(gòu)建起新黑人的形象，以顛覆之前文學(xué)作品中的黑人傻寶、黑人妖魔及湯姆叔叔的典型黑人形象。這些“舊黑人”的形象是歪曲和帶有偏見的黑人形象，哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的黑人形象發(fā)生了根本性的變化，如他們開始維護(hù)自我身份、追尋真正的自我、勇于為種族平等、種族和諧而奮斗。作為當(dāng)時(shí)杰出的黑人作家，吉恩.圖瑪就在他的代表作《甘蔗》中生動(dòng)地描寫了黑人世界，樹立了具有代表性的新黑人形象。

二、丹——真實(shí)自我的維護(hù)者

南方奴隸制時(shí)期，奴隸主為了便于對(duì)黑人奴隸的管理與壓榨，聲稱他們智力低下如同小孩 ，對(duì)周圍的環(huán)境更是無法認(rèn)知，因而必須在白人的管理之下才能正常生活。另一方面，黑人奴隸為了在殘酷的奴隸統(tǒng)治下存活下來，只有選擇裝傻充愣、積極迎合奴隸主的“白人至上主義”的優(yōu)越心態(tài)。這樣，無知幼稚、無法自理的黑人傻寶形象逐漸充斥有關(guān)的文學(xué)作品。而這一強(qiáng)加在黑人身上的失真的“舊形象”正是哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期黑人作家試圖解構(gòu)的黑人傳統(tǒng)形象之一。吉恩.圖瑪就積極響應(yīng)，在《甘蔗》中刻畫了具有自我意識(shí)、追尋真我、要求種族平等的黑人主人公形象。

《甘蔗》由一系列有關(guān)黑人的小故事組成，丹是其中一則小故事的主人公，他出生于南方，后遷到北方，雖然北方反對(duì)奴隸制，但主流社會(huì)中仍存在著對(duì)黑人的歧視與壓迫。然而一部分黑人被主流社會(huì)的價(jià)值觀逐漸白化，將白人對(duì)黑人的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，失去自我、無意識(shí)地成為新時(shí)代的黑人傻寶。丹喜愛的黑人女孩繆瑞爾就是其中一員，白人房東太太普瑞比就是她眼中正確、體面的價(jià)值觀的集中具體顯現(xiàn)，她將普瑞比視為精神導(dǎo)師，并感嘆道“普瑞比太太一直以來對(duì)我簡直是太好了”（Toomer， 62）。而丹則極其敏銳地觀察到普瑞比太太看他們時(shí)那友好眼神中隱藏的刺人的犀利。丹試圖拯救繆瑞爾，把她從白人的精神奴役下解放出來，然而，他并沒有成功。這一失敗象征著新舊兩種黑人精神間的沖突：繆瑞爾代表著舊的、已內(nèi)化的被奴役的腐朽精神，它具體表現(xiàn)為對(duì)本種族感到的羞恥與對(duì)白人族群的美化，以至于她討厭甚至厭惡自我。與繆瑞爾相反，丹能敏感地意識(shí)到種族歧視與壓迫的存在，并且擁有強(qiáng)烈的種族自豪感。

丹試圖通過自己的熱情與愛喚醒繆瑞爾，然而最終他不得不放棄，但這并不意味著新黑人精神逆時(shí)代而行，白人主流社會(huì)的種族歧視和壓迫政策是合理的，而是由于他并為被愛情蒙蔽雙眼，最終認(rèn)識(shí)到繆瑞爾完全以白人主流社會(huì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)、規(guī)范自己的行為，已墮為新時(shí)代白人社會(huì)的奴隸。他與繆瑞爾的分離表現(xiàn)出新黑人與順從、依附、失去自我的舊黑人形象決裂的強(qiáng)烈欲望，因而丹代表了自我意識(shí)與種族自尊不斷增強(qiáng)的新一代黑人。

三、保羅——種族和諧的追尋者

長期以來，黑人常被白人妖魔化，他們被描述為沒有人性的野獸或是魔鬼，黑人男子常奸淫白人貴婦、喜愛暴力、黑人婦女也是善于勾引白人男子的妖婦。內(nèi)戰(zhàn)之后，奴隸制被廢除，但白人眼中的黑人形象常具有雙重性：被雇傭時(shí)，他們是溫順有用的，但一旦被賦予自由，他們獸性的一面就展現(xiàn)出來。然而，在《甘蔗》一書中，圖瑪將保羅塑造為追求種族和諧的黑人代表，從而粉碎了這一被扭曲了的黑人形象。

與其他黑人一樣，保羅一開始也對(duì)種族界限的認(rèn)識(shí)十分含混、模糊。因此，他無法確定在與白人打交道時(shí)，自己應(yīng)有的角色與位置，故而刻意將自己與白人的世界隔離開來。后來，他和白人阿爾特成了朋友，但在交流過程中，他總是處于被動(dòng)、低等的地位，用圖瑪?shù)脑~匯就是保羅總是處于“發(fā)呆、恍惚”（moony）的狀態(tài)，而阿爾特一直“興奮”（effervesces）。保羅開始思考自己的身份與種族立場，他質(zhì)問道：“來自南方，來自南方到底意味著什么？除了意味著你喜愛黑人或是憎恨他們嗎？”（Toomer， 77）。顯然，保羅對(duì)極端的種族分離及嚴(yán)格的種族等級(jí)界限提出了質(zhì)疑。因此，他決心跳出種族界限這個(gè)大圈套，并開始追求種族和諧。

一方面，他開始認(rèn)識(shí)到自身的美，不再因?yàn)楹谄つw而感到自卑，與他人尤其是白人的不同正是他所自豪的：“他們的注視使他認(rèn)識(shí)了自己，填補(bǔ)了他內(nèi)心長久以來的空虛，綠色的嫩芽正在他的意識(shí)中抽出新葉，他的內(nèi)心感到充實(shí)、集聚著力量卻又平靜。他看著自己，仍舊模糊卻相當(dāng)真實(shí)”（Toomer，77）。保羅的種族意識(shí)及種族自尊心已經(jīng)形成，以此為基礎(chǔ)他才能更加準(zhǔn)確清晰地認(rèn)識(shí)自我。另一方面，他也認(rèn)識(shí)到了白人種族的美：“白色的光也或許是粉紅的光使那些白色的面龐更加紅潤清晰。……這種紅潤奇妙而美麗，不是我認(rèn)為如此，而是他們本身就是”（Toomer，77）。

保羅從此拋開了之前的種族疑慮與恐懼，開始試圖融入白人社會(huì)，他去尋找之前的白人朋友，卻發(fā)現(xiàn)他們都已離開，不知去向。這一情節(jié)象征著白人在種族和諧問題上同黑人一樣有著顧慮、逃避甚至拒絕，也揭露了種族的和諧只有黑白兩個(gè)種族的共同努力才能夠?qū)崿F(xiàn)，這一問題具有雙向性，因而變得更加復(fù)雜，切不可將其簡單化、程式化。

四、結(jié)束語

“在新黑人之前，舊黑人的形象與其說是活生生的人，還不如說是虛化的概念的體現(xiàn)，充其量只不過是道德與歷史爭論的工具”（虞建華， 497）。哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的黑人形象發(fā)生了根本的改變，而黑人作家將這一嶄新的集體體驗(yàn)用文學(xué)的形式表現(xiàn)了出來，對(duì)黑人的精神與心靈進(jìn)行了再現(xiàn)。圖瑪在《甘蔗》中不再局限于對(duì)黑人生活的外在的、評(píng)論性的描述，而是展現(xiàn)了他們的精神氣質(zhì)，淋漓盡致地刻畫出新黑人的獨(dú)特形象，為黑人種族文學(xué)的發(fā)展及整個(gè)種族的自我認(rèn)識(shí)做出了積極深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。

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