中西古典戲劇中著名“吝嗇鬼”形象差異性之比較

摘 要：中國(guó)文學(xué)中的賈仁可謂東方吝嗇鬼之典型；而夏洛克、阿爾巴貢與葛朗臺(tái)、潑留希金四人一起并稱(chēng)歐洲文學(xué)畫(huà)廊中“四大吝嗇鬼”之典范。這些“吝嗇鬼”形象既有突出的共性，也有鮮明的個(gè)性。兩者之間存在著“同質(zhì)中尋異趣，異質(zhì)中求同律”的某些可比性。本文選取鄭廷玉《看錢(qián)奴》劇中的賈仁和莎士比亞《威尼斯商人》、莫里哀《吝嗇鬼》劇中的夏洛克、阿爾巴貢這三個(gè)中外古典戲劇中頗具代表意義的“吝嗇鬼”形象的差異性進(jìn)行比較。

關(guān)鍵詞：吝嗇；賈仁；阿爾巴貢；夏洛克；差異性

作者簡(jiǎn)介：張彧，女（1990-），遼寧省鞍山市人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，專(zhuān)業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)，研究生在讀。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21-0-02

恩格斯在《致敏·考茨基》一文中指出：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正像老黑格爾說(shuō)的，是一個(gè)‘這個(gè)’，而且應(yīng)當(dāng)如此?！比缜八?，雖然“吝嗇鬼”們體現(xiàn)出諸多共同特征，但共性并不是孤立存在的，而是滲透于鮮明的個(gè)性之中?！犊村X(qián)奴》與《吝嗇鬼》、《威尼斯商人》三部作品雖有異曲同工之妙，但它們畢竟出自不同民族不同時(shí)代的三個(gè)作家之手，因此所塑造的人物形象各具特色。

同為“吝嗇鬼”，賈仁、夏洛克和阿爾巴貢在“怎樣吝嗇”上顯露出“我行我素”的各自獨(dú)立行為方式。賈仁志得意滿(mǎn)，時(shí)時(shí)處處擺闊氣，一副財(cái)大氣粗、盛氣凌人的樣子。他在與別人講話時(shí)須聽(tīng)到人家稱(chēng)他“財(cái)主”二字才高興，動(dòng)輒張口閉口“兀的不富貴殺我也”，盡管自己吝嗇到了死都不肯多花錢(qián)的地步；而阿爾巴貢則處處裝窮，事事做得寒酸，一副窮鬼模樣，總是害怕別人知道他有錢(qián)；夏洛克則是貪得無(wú)厭或冷酷無(wú)情的代表，集吝嗇、貪婪、殘酷于一身，比阿爾巴貢有過(guò)之而無(wú)不及。賈仁的身上依稀尚存著中國(guó)民族傳統(tǒng)的子嗣觀念，于銅臭味里還散發(fā)一絲“人味”。阿爾巴貢則完全是個(gè)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的商人，全身充斥著銅臭，毫無(wú)人情味。富可流油的賈仁娶上三妻四妾原本絲毫不在話下，但他為了一心一意占有財(cái)產(chǎn)而獨(dú)守空房、甘受寂寞。相比之下，阿爾巴貢不但愛(ài)財(cái)，而且愛(ài)色。自己雖然早已年過(guò)半百，卻執(zhí)意續(xù)弦，要娶年輕貌美的貧家姑娘瑪利亞娜。夏洛克全身貼滿(mǎn)了貪婪奸詐、重利盤(pán)剝、吝嗇刻薄、狠毒無(wú)情、唯利是圖等數(shù)不完的標(biāo)簽。

吝嗇人物對(duì)金錢(qián)的瘋狂追逐與執(zhí)拗固守，喪失了人的正常心理，扼殺了人的善良天性，使他們對(duì)金錢(qián)之外的東西都變得置若罔聞、漠不關(guān)心，這種認(rèn)錢(qián)不認(rèn)親，毫無(wú)夫妻之情，舐?tīng)僦?。吝嗇鬼們具有一種相當(dāng)特殊的感情系統(tǒng)，這是屬于一種嚴(yán)重扭曲、異化變態(tài)的情感。在他們的情感系統(tǒng)中，顛倒了人與物之間的正常關(guān)系，人變成物（錢(qián)財(cái)）的奴仆，對(duì)金銀財(cái)物的瘋狂癡迷與追求成為盤(pán)踞在他們情感世界的中心內(nèi)容。正如恩格斯所說(shuō)：“資產(chǎn)階段撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。”【1】金錢(qián)讓賈仁達(dá)到了“父母兄弟皆不顧，義斷恩疏只為錢(qián)”的境地。金錢(qián)完全毀壞了阿爾巴貢家庭的天倫之樂(lè)，鬧出了他與兒子爭(zhēng)妻的丑劇，喊出了“愛(ài)情是不認(rèn)人的”名言。金錢(qián)使夏洛克謎了心竅，完全喪失了人性，愛(ài)情和友誼都和他格格不入，他在人們心中成為魔鬼的化身。

“吝嗇鬼”的感情系統(tǒng)盡管與常人有相通之處，但存在著很大的差異性。從對(duì)待他人、鄰人、仆人、親人的態(tài)度上，可以看出中西“吝嗇鬼”判然有別。貪婪和吝嗇在阿爾巴貢身上是以絕對(duì)的情欲的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的，他像防賊一樣提防著每個(gè)人，他的仆人饑不果腹，賣(mài)盡力氣，還要經(jīng)常無(wú)辜受冤受罰。他為了自己對(duì)金錢(qián)的欲求，不僅父子在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上對(duì)立，而且還在愛(ài)情關(guān)系上對(duì)立；夏洛克從放高利貸中悟出一條道理：錢(qián)是萬(wàn)能的，“金錢(qián)高于一切，只有高利貸是他的生命”，并且引經(jīng)據(jù)典為自己的高利貸盤(pán)剝行為進(jìn)行辯護(hù)。其殘忍本性在“一磅肉”的訴訟中得以淋漓盡致的體現(xiàn)；賈仁則不同，他有了錢(qián)，首先想到的是娶妻生子。中國(guó)的賈仁與西方的夏洛克、阿爾巴貢在對(duì)待自己子女的態(tài)度上的表現(xiàn)為：一個(gè)是和睦溫情，另一個(gè)則是親情喪失殆盡。賈仁暴富之后，在傳統(tǒng)的濃重的傳宗接代思想支配下，最令他放心不下的一件事情就是繼承人問(wèn)題。為此，他常常嘆息：“怎奈寸男尺女皆無(wú)，空有那鴉飛不過(guò)的田產(chǎn)，教把那一個(gè)承領(lǐng)！”【2】最后，他決定買(mǎi)個(gè)兒子做繼承人，于是他采用欺詐的手段買(mǎi)來(lái)周榮祖的兒子周長(zhǎng)壽為子。盡管他一生中花一貫錢(qián)如同“挑一條筋”一樣難受，但在臨終前賈仁將自己的家產(chǎn)全部托付給了賈長(zhǎng)壽（即周長(zhǎng)壽），并為兒子的將來(lái)做了許多準(zhǔn)備和計(jì)劃，盡到了一個(gè)父親的責(zé)任。從這里，我們可以在賈仁的身上多少能夠看到一些父子溫情，封建社會(huì)倫理思想沒(méi)有完全被濃厚的金錢(qián)欲望所吞沒(méi)。而西方的“吝嗇鬼”們則是喪心病狂，完全泯滅了人性，連自己的兒女都成了他們剝奪的對(duì)象。夏洛克拒絕一切生活享受，從來(lái)不給女兒杰西卡任何基本的物質(zhì)生活需求，規(guī)定女兒必須死守家門(mén)，不準(zhǔn)許與外界有任何接觸，結(jié)果導(dǎo)致女兒最后帶著珠寶與情人私奔了。阿爾巴貢對(duì)自己的女兒更是苛刻，他不但很早就剝奪了兒女對(duì)亡母的遺產(chǎn)繼承權(quán)，而且克扣他們的生活費(fèi)，甚至為了省錢(qián)，不惜犧牲兒女的愛(ài)情和婚姻幸福，在兒女們的婚姻上，他一心只想如何賺錢(qián)，兒女們則成為他賺錢(qián)的工具和犧牲品。

中西“吝嗇鬼”之所以在對(duì)待子女的態(tài)度上產(chǎn)生如此巨大的反差，與兩者所處的時(shí)代不同，倫理價(jià)值觀不同以及金錢(qián)對(duì)社會(huì)的影響不同有密切關(guān)系。賈仁生活在封建宗法制下的中國(guó)古代社會(huì)，夏洛克、阿爾巴貢生活在歐洲資本主義的萌芽、上升時(shí)期。前者金錢(qián)的魔爪雖已開(kāi)始伸展到社會(huì)的各個(gè)方面，但由于宗法制血緣關(guān)系的紐帶尚存，依舊使家庭關(guān)系籠罩著一層溫情脈脈的紗幔。后者則隨著資本原始積累的拓展，金錢(qián)給予傳統(tǒng)社會(huì)全方位的強(qiáng)力沖擊，才出現(xiàn)了東方封建社會(huì)中的吝嗇鬼重人倫，西方資產(chǎn)階級(jí)下的吝嗇鬼更重錢(qián)財(cái)?shù)牟煌F(xiàn)象?！爸腥A民族的祖先生長(zhǎng)繁衍于東亞大陸，這里屬于溫帶和暖溫帶，幅員遼闊，土地肥美，便于農(nóng)耕。”【3】在“男耕女織”的生活方式和自給自足的經(jīng)濟(jì)模式的影響下，形成了重集體而輕個(gè)人、重義輕利的價(jià)值取向，產(chǎn)生了以儒家思想為主導(dǎo)的廣為歷代推崇的倫理思想。責(zé)任意識(shí)是中國(guó)文化的核心。個(gè)人對(duì)社會(huì)、家庭、他人是否盡責(zé)是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)優(yōu)劣的第一要素?！安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”，傳宗接代，“望子成龍”便成為影響人們行為方式的準(zhǔn)則和規(guī)范。這在賈仁從哀嘆無(wú)子到祈求子嗣、購(gòu)買(mǎi)人子的行為中得到了很好的詮釋。古希臘是歐洲文明的發(fā)源地之一，古希臘文化的本質(zhì)特征是“重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自己的對(duì)立物——自然與社會(huì)——面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧”。【4】西方民族的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了血緣紐帶比較松散，資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)催生了以自我為中心的極端個(gè)人主義，從而扭曲了人性以及人與人之間的正常關(guān)系，動(dòng)搖了原本就不甚穩(wěn)固的人倫血緣關(guān)系，家庭成員之間神圣親密的情感，必然全部被金錢(qián)所取代。夏洛克、阿爾巴貢均視攫取財(cái)物為人生唯一樂(lè)趣，他們的各種違反人倫的舉止，正是西方那個(gè)時(shí)期特定時(shí)代倫理價(jià)值觀的真實(shí)反映。

喜劇是把生活中的丑挖掘出來(lái)，盡情地加以嘲笑，以達(dá)到教育與愉悅的目的。正如十八世紀(jì)意大利劇作家哥爾多尼所說(shuō)的，“喜劇應(yīng)以糾正為目的，來(lái)暴露人類(lèi)的可笑的一面，使它受到嘲諷，使喜劇成為高尚有益的東西?！薄?】正源于此，使鄭廷玉、莫里哀和莎士比亞塑造的“吝嗇鬼”這一藝術(shù)形象栩栩如生，不斷散發(fā)出永恒的光芒，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，獲得了超越時(shí)空的巨大價(jià)值與恒久魅力。

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[1]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，[1972.254].

[2]王季思.中國(guó)十大古典喜劇集 [M]. 上海：上海文藝出版社，[1982. 210]

[3]鄭傳寅.中國(guó)戲曲文化概論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，[1993.135]

[4]蔣承勇.世界文學(xué)史綱[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.[2000.3]

[5]哥爾多尼，《回憶錄》第一部第十章[M]，轉(zhuǎn)自伍蠡甫主編《西方文論選》.上海：上海譯文出版社.