王維山水詩意境創(chuàng)作的承前啟后

摘 要：王維的詩，尤其是他的山水詩注重情與境的融合，既含蓄優(yōu)雅，又具有表現(xiàn)力，為他奠定了在唐詩史上的大師地位。在創(chuàng)作山水詩的過程中，王詩不僅融入了詩人的情思，也滲透了對禪宗的深層領(lǐng)悟。雖然很多唐代詩人以禪入詩，但像王維這樣在詩中放入空靈禪境的詩人很少。王維山水詩以其空靈明秀的意境，使山水詩的達(dá)到一個新的高峰，也因此使得王維成就了其他詩人難以企及的地位。本文將對王維山水詩的意境美進(jìn)行分析，并分析其對前人陶淵明詩的繼承以及對后人的影響。

關(guān)鍵詞：王維；山水詩；意境；陶淵明

作者簡介：

田婷婷，1986年4月出生，女，漢族，陜西省太原市，在讀研究生，廣西師范大學(xué)，研究方向為古代文學(xué)。

高晨，1989年6月出生，女，漢族，遼寧省營口市人，在讀研究生，廣西師范大學(xué)，研究方向為古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-21-0-02

在盛唐詩壇上，李白和杜甫可算是兩座高大的山峰。王維相較于杜甫、李白來說顯得稍遜一籌。但從審美角度來說，他的山水詩以幽靜恬淡的境界在盛唐詩壇占據(jù)一席之地。王維的山水詩，上承陶、謝，下開宋元山水詩風(fēng)，其詩最值得注意的一點(diǎn)，是他在詩中構(gòu)成了許多獨(dú)特的意境，給人以美的享受。

意境，是中國古代詩歌藝術(shù)中的美學(xué)范疇，是對詩歌創(chuàng)作實踐的總結(jié)。意境萌芽于漢魏，成熟于唐代。對于“意境”一詞的定義，有人將其概括為情與景、意與象的統(tǒng)一；有人將意境概括為藝術(shù)作品中的形象化和典型化的環(huán)境和情義的統(tǒng)一；還有人用詩人的思想感情與其所創(chuàng)造的藝術(shù)形象來界定意境。劉勰《隱秀》篇中關(guān)于“文外之旨”和“義生文外”的論述，正是后來唐代劉禹錫的“境生于象外”和司空圖的“象外之象，景外之景”的濫觴。此外，鐘嶸在《詩品序》中認(rèn)為詩的最高境界在于表現(xiàn)出“言有盡而意無窮”的意味，這一觀點(diǎn)的提出，對唐宋意境理論的形成產(chǎn)生了深刻的影響。

意境的發(fā)展離不開詩人的創(chuàng)作，皎然的《詩式》、司空圖的《詩品》等探索詩的意境的論著，很多是據(jù)詩人的創(chuàng)作實踐概括而成。王昌齡在《詩格》中把詩的境界分為三種：“一曰物境，二曰情境，三曰意境?！蓖蹙S作為盛唐山水詩的代表詩人，他的山水詩達(dá)到了王昌齡所說的第三種境界，即有意境，并將山水詩的意境創(chuàng)作推向了前所未有的高度。

一、王維山水詩中的意境

王維的山水詩給人以身臨其境之感，這是由于王維對自然景物的真切感受和細(xì)致入微的描寫。他的山水詩主要以幽深靜穆為基調(diào)，這與他的佛教思想不無關(guān)系。王維因心境空明，以及對自然的細(xì)致觀察，因而他的山水詩會有空靜的境界，他的這種意境與他的人生經(jīng)歷有著直接的聯(lián)系。安史之亂之前，他對當(dāng)時的官場感到厭倦，卻沒有勇氣決然離去，于是過著半官半隱的生活。天寶十五年，安史亂軍攻陷長安掌握政權(quán)，被俘的王維被迫接受偽職。李唐奪回政權(quán)后，他因此被定罪下獄，由于弟弟王縉的爭取，以及他的《凝碧池》一詩，最終得到赦免，不僅官復(fù)原職，還逐步升遷，官至尚書右丞。這成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心態(tài)。雖然官職不斷升遷，但由于之前失節(jié)，他已無意仕途，退朝之后焚香獨(dú)坐，以禪誦為事，晚年歸隱藍(lán)田輞川。

王維獨(dú)特的人生經(jīng)歷影響到他的山水詩，他將隱逸生活寫的極具意境。大自然的山水之美，使人產(chǎn)生忘情于山水的隱逸情懷。這種隱逸于山水中的情懷對創(chuàng)造詩歌意境的十分重要。只有承受了寂寞，才能對自然有細(xì)致的觀察，從而能夠產(chǎn)生敏銳的感覺，才能以空靈的心境去體悟山水，發(fā)現(xiàn)山水的美。在王維的筆下，即使再普通的事物，都極富詩情畫意。無論一草一木還是一花一鳥，他都能抓住它們的形態(tài)，描繪出獨(dú)特的意境。

“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”（王維《鳥鳴澗》）春天之夜，月白山空，桂花靜落，山鳥啼鳴，回響在寂靜的山谷中。詩人內(nèi)心的閑靜與夜的寧靜躍然紙上，連桂花落地的細(xì)小聲音也能察覺。月光的出現(xiàn)驚擾了靜謐的山谷，連山鳥的鳴叫聲中顯得更加空寂，以動襯靜，展現(xiàn)出幽深寂靜的境界。

“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！保ㄍ蹙S《酬張少府》）不關(guān)世事，歸隱于山林之中，與松風(fēng)山月相伴，流露出閑適自得的心緒。因為靜而察覺到隱含自然的空明之美，從而追求超然脫俗的精神境界。

王維的山水詩創(chuàng)造了空寂閑靜的意境，在詩中，“空”字隨處可見，如“空山”、“空林”等。它們傳達(dá)出詩人對自然人生的獨(dú)特感受，在這里，虛實交錯，動靜結(jié)合，為我們創(chuàng)造出一種空靈明秀的詩境。

二、王維山水詩對陶淵明詩歌意境的繼承

陶淵明的詩以平淡自然影響著后世，古往今來，學(xué)陶者不計其數(shù)。王維的山水詩借鑒陶詩之處很多，比較突出的就是白描的手法以及“淡遠(yuǎn)”的意境。陶、王詩歌在意境創(chuàng)作方面既有相似之處，也有詩人獨(dú)特的一面。他們運(yùn)用不同的寫作手法，表現(xiàn)不同的思想和審美，創(chuàng)作出不同意境。

對于后人學(xué)陶詩，沈德潛說：“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處，唐人祖述者，王右丞有其清腴，盂山人有其閑適，儲太祝有其樸實，韋左司有其沖和，柳儀曹有其竣浩，皆學(xué)陶焉，而得其性之所近。”這段話既說明了陶淵明與唐代詩人前后的師承關(guān)系，同時也指出了唐代詩人宗陶的事實。

王國維把境界分為“有我之境”與“無我之境”，《人間詞話》中說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！睂Ρ忍?、王詩歌的創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，二人的詩歌皆體現(xiàn)出“無我之境”。

王維受陶淵明影響，自我與意境渾然一體，他的山水詩有很多都有“無我之境”。

“言入黃花川，每逐青溪水。隨山將飛轉(zhuǎn)，趣涂無百里。聲喧亂石中，色靜深松里；漾漾泛菱菱，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川譫如此；退留盤石上，垂釣將已矣?！保ㄍ蹙S《青溪》）詩人用“入”、“逐”、“隨”、“轉(zhuǎn)”等字樣展示了自然生命的自在涌現(xiàn)。詩人不以“我”的角度去觀物，而是“以物觀物”，大自然得以呈現(xiàn)出它最為天然的姿態(tài)。 一個“閑”字，透露出此中奧秘。

但是，他們的詩中并不是真的“無我”，之所以放棄“我”的視角，是為了獲得一種自在空靈的生命形態(tài)。對他們來說，大自然的每一線陽光，每一片飛花，每一聲鳥啼，都有著詩人的靈魂存在。當(dāng)詩人將自己完全寄托于山水時，他的性靈就會溶入其間，物我之間會進(jìn)行深切的通感交流，這便是“無我之境”的哲學(xué)底蘊(yùn)。

三、王維山水詩意境對后人的影響

王維通過對山水的觀照，以山水為媒介，不斷完善自我，在詩歌意境創(chuàng)作中寫出了不少“意與景渾”的佳作，為后代意境的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并且為其理論的成熟提供了依據(jù)。

近代學(xué)者認(rèn)為，唐代“意境論”的形成主要得力于禪宗，無論是王昌齡《詩格》、皎然《詩式》、司空圖《二十四詩品》，都潛藏著禪宗的影響痕跡。唐代詩人多熱衷于禪宗，王維更是其中翹楚。楊巨源在《贈從弟茂卿》中說：“扣寂由來在淵思，搜奇本自通禪智。王維證時符水月，杜甫狂處遺天地?！蓖蹙S被稱為一代“詩佛”是他把“見性”觀念融入山水詩的情境之中，創(chuàng)造出“詩中有禪”的意境。

王維以禪入詩的手法對蘇軾影響很大。蘇軾曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）王維、蘇軾分別作為唐宋山水詩的代表人物，他們遠(yuǎn)追陶淵明又都詩畫兼擅，思想上深受禪的影響，引禪入詩，融情入境，詩歌呈現(xiàn)出不同的意境。兩人在意境上的繼承和新變是一脈相承的。

“此生已覺都無事，今歲仍逢大有年。山寺歸來聞好語，野花啼鳥亦欣然?！保ㄌK軾《歸宜興留題竹西寺三題》之一）此詩前兩句化用王維“四海方無事，三秋朋有年?！保ā斗詈褪ブ浦仃柟?jié)宰臣及群臣上壽應(yīng)制》）；后兩句則是王詩“花迎喜氣皆知笑，鳥識觀心亦解歌?！保ā都让慑蹲?，旋復(fù)拜官，伏感圣恩，竊書鄙意，兼奉簡新除使君等諸公》）的寫意。

陸游很欣賞王維“掩門”而自隔于塵世的“心隱”，王詩中多見“掩”、“閉”語，如“終年無客長閉關(guān)”（王維《答張五弟》），“平生多掩扉”（王維《喜祖三至留宿》）。陸游在《小舟過吉澤效王右丞》詩中云：“澤園霜露晚，孤村煙火微。本去官道遠(yuǎn)，自然人跡稀。木落山盡出，鐘鳴僧獨(dú)歸。漁家閑似我，未夕閉柴扉?！标懹嗡笄蟮闹饔^遁隱，是很典型的王維意境創(chuàng)作的方式。

王維山水詩的意境創(chuàng)作達(dá)促進(jìn)了文學(xué)理論中的“意境論”在唐朝得到了很大的發(fā)展。

司空圖在《與李生論詩書》提出了“韻外之致”、“味外之旨”，這是意境論的重要組成部分“韻味說”。在《二十四詩品》中，司空圖通過對詩歌各種風(fēng)格的品評，強(qiáng)調(diào)意境具有廣闊的藝術(shù)聯(lián)想空間這一審美特征。

到了宋朝，在以王維為代表的唐代詩人意境創(chuàng)作的影響下，嚴(yán)羽提出了“興趣說”，他所說的“興趣”其實就是指詩歌所蘊(yùn)涵的“言有盡而義無窮”的意境。

王維詩的意境對清代王士禎的“神韻說”影響深遠(yuǎn)。王士禎《書溪西堂詩序》云：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之。如王、裴《輞川絕句》，字字入禪。他如‘雨中山果落，燈下草蟲鳴’，‘明月松間照，清泉石上流’，以及李白‘卻下水精簾，玲瓏望秋月’，常建‘松際露微月，清光猶為君’，浩然‘樵子暗相失，草蟲寒不聞’，劉昚虛‘時有落花至，遠(yuǎn)隨流水香’，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。通其解者，可語上乘?！保ā独m(xù)尾續(xù)文》卷2）可見其對王維推崇備至，在其編選之《唐賢三昧集》中選王維“輞川詩”十五首。王士禎論詩以“神韻”為宗，而其淵源則本于司空圖和嚴(yán)羽，而司空圖和嚴(yán)羽也多受王維的影響。

意境的集大成者是王國維，他對意境論述最全面、最充分。王國維認(rèn)為意境就是文學(xué)作品的藝術(shù)形象，而且只有優(yōu)秀作品才有意境。意境不能僅僅只等同于一般情景交融的形象，它的美學(xué)特征是：一，要有“言外之味”、“弦外之響”；二，意境的創(chuàng)造應(yīng)為自然而真實的美；三，意境應(yīng)該以傳神為美，重在神似而不是形似。

中國古代意境理論經(jīng)過不斷發(fā)展完善最終趨于成熟，一方面是歷代批評家不斷繼承前人不斷完善而形成；另一方面與詩歌意境的創(chuàng)作者分不開。如果沒有意境創(chuàng)作的實踐，那么意境理論是無法發(fā)展的。而王維則在山水詩意境創(chuàng)作中達(dá)到了前所未有的高度，因而，從某種意義上說，王維山水詩對意境理論的形成具有承前啟后的作用。

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