額爾古納河右岸的記憶

摘 要：當(dāng)代女作家遲子建以悲天憫人的情懷提筆寫下《額爾古納河右岸》的每一個(gè)字，描述我國東北部少數(shù)民族鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑。昔日大興安嶺中這只游牧民族的繁榮與輝煌在相待文明的沖擊下逐漸式微，最終在人類的侵?jǐn)_下被動(dòng)的走入現(xiàn)代文明圈，卻失去了往日的光彩與活力，

關(guān)鍵詞：遲子建；悲天憫人；現(xiàn)代文明；薩滿文化

作者簡介：孫淑奇，遼寧省朝陽師范高等專科學(xué)校中文系，博士，副教授。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21-0-01

這個(gè)部落居住在中俄邊界的額爾古納河右岸，數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命，他們信奉薩滿教，逐馴鹿喜食物而搬遷，游獵，在享受大自然恩賜的同時(shí)也艱辛備嘗。他們在嚴(yán)寒，猛獸，瘟疫等等的侵害下生存，在日本的侵略，“文革”的陰云籠罩乃至種種現(xiàn)代文明的擠壓下求生存。他們有大愛，有打斗，有在命運(yùn)面前的殊死抗?fàn)?，也有眼睜睜看著整個(gè)民族日漸衰落的萬般無奈。然而，一代又一代的愛恨情仇，一代又一代的獨(dú)特民風(fēng)，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱小民族頑強(qiáng)的生命力及其不屈不撓的民族精神。

一、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)的博弈

自從現(xiàn)代博物學(xué)興起，自然科學(xué)知識(shí)體系逐漸完善，人類已經(jīng)不需要以宗教般虔誠的態(tài)度與自然溝通。在人類面前，隨著商品經(jīng)濟(jì)、工業(yè)科技的飛速發(fā)展，自然已經(jīng)越來越被物質(zhì)化加以衡量。神圣、神秘這類詞語經(jīng)由現(xiàn)代文明的推敲之后，不僅僅遠(yuǎn)離了自然，更是人與自然從疏離轉(zhuǎn)向決裂的注腳。體現(xiàn)在作品中的證據(jù)便是，與神靈相通的薩滿巫師的衰敗，而且是無可挽回的“一敗涂地”！小說一直籠罩在神秘主義之中，兩代薩滿巫師以鄂溫克族特有的原始宗教儀式，解決諸多人世間的紛爭和疾苦。然而，即便是神秘主義以不可思議的方式化解族人在生活中遭遇的種種磨難，卻仍無力抵消現(xiàn)代文明生產(chǎn)生活方式的沖擊，而最致命的則來自人的思想轉(zhuǎn)變時(shí)對(duì)原始認(rèn)知體系的懷疑?，F(xiàn)代文明所提供的便捷、舒適、富足，可以輕而易舉地戰(zhàn)勝長時(shí)間在艱苦生活中苦熬的人們。物質(zhì)形式的沖擊緊隨其后的是精神面貌的顛覆，久在墓穴中封閉的棺槨很容易在遇到新鮮空氣之后迅速腐朽。

從自然與人的關(guān)系中，薩滿巫師認(rèn)識(shí)到一切行為追求的結(jié)果必然要付出相應(yīng)的代價(jià)。為此妮浩將自己的兒女接二連三地作為與神靈相通的祭品，去拯救他人的生命，直到將自己祭出，換取整個(gè)部族在兇災(zāi)之中幸存下來。長久以來，我們的現(xiàn)代文明思維方式在處理人和自然的關(guān)系時(shí)，常常忽略了平等性。即我們?nèi)祟愂钦驹谒魅≌叩奈恢茫瑢⒆匀灰暈闊o期限的ATM機(jī)。即便當(dāng)下人們認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，人不能凌駕自然之上，但是，事實(shí)證明，我們的文明正常運(yùn)行的基礎(chǔ)，恰是建立在對(duì)自然的消耗之上。我們的改變?nèi)匀晃⒑跗湮?，或者說改變的程度仍不能讓跑的過快的機(jī)車用相對(duì)緩慢的速度前進(jìn)。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代是一個(gè)不斷要求前進(jìn)、前進(jìn)、再前進(jìn)的時(shí)代?，F(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)化論邏輯就是：前進(jìn)是唯一的方向。我們不能回頭，也沒有必要回頭。只有開足馬力，拼命向前發(fā)展才是唯一的出路。世界各國衡量自身發(fā)展的主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就足以說明這一點(diǎn)。

二、人力與自然的對(duì)抗

《額爾古納河右岸》中的鄂溫克部族是我國少數(shù)民族人口人數(shù)較少的民族之一，大興安嶺是他們賴以棲身并形成自己的民族信仰和文化的故鄉(xiāng)。然而山林的過度開發(fā)迫使迷茫、失落的鄂溫克人帶著悲哀和無奈的告別了大興安嶺那片廣袤的森林，寄居在現(xiàn)代文明的屋檐下。失去了自己文化依傍的鄂溫克人，他們的生存本能和生活趣味也隨之失去了色彩和根由。于是他們又順著馴鹿的腳印重返山林。

這樣的一種悲哀在《額爾古納河右岸》中，鄂溫克族傳統(tǒng)的生活方式中所蘊(yùn)含的價(jià)值體系，也許會(huì)為我們現(xiàn)代人困惑于物質(zhì)文明泥沼卻不能自拔的尷尬境地帶來啟示，哪怕這是最原始的！馴鹿在山林中自由覓食，相對(duì)固定的放牧?xí)r間與靈活的放牧地點(diǎn)把握的恰到好處，所取的量是相對(duì)穩(wěn)定的。對(duì)捕獲到的大型動(dòng)物，人們會(huì)以宗教般虔誠的方式，感謝它的生命奉獻(xiàn)換來自己和族人的溫飽，而全然不是現(xiàn)代物質(zhì)文明眼中純粹商品性質(zhì)的等價(jià)交換物。這種勞動(dòng)生產(chǎn)不僅是身體上的勞作，更是一種精神上的勞作。人們會(huì)在感恩和冥想中，完成物質(zhì)的滿足。人們需要在享用物質(zhì)成果之前，與萬物的神靈進(jìn)行溝通，感謝上蒼的恩賜，潛移默化中尊重自然所能承載的容量，在滿足自身的同時(shí)并不攪擾自然的規(guī)律。這遠(yuǎn)比現(xiàn)代文明的快餐文化、消費(fèi)主義麻煩得多。

看似無能為力的順應(yīng)，卻好過無往不勝的改造！現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)過精密推算和邏輯推理、并經(jīng)過長期梳理經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的生態(tài)學(xué)成果，卻在物質(zhì)文明程度絕對(duì)落后的鄂溫克人手里世代守護(hù)著，諷刺現(xiàn)代文明的同時(shí)，警示我們細(xì)心呵護(hù)民族文化，傳承祖輩衣缽，在發(fā)展與繼承中穩(wěn)步成長。藝術(shù)家或是具有藝術(shù)氣質(zhì)的思想家確信是歷史的前進(jìn)導(dǎo)致道德的退化、美德的喪失，遲子建便是秉持這樣觀點(diǎn)的作家。她的《額爾古納河右岸》游離出時(shí)代商品意識(shí)形態(tài)，猶如曲牧歌飄蕩在工業(yè)文明的上空，昭示文明的堅(jiān)守比現(xiàn)代文明籠罩下的利益追逐更有意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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