倔強(qiáng)而現(xiàn)實(shí)的矗立

摘 要：女作家蘇青用獨(dú)特的眼光呈現(xiàn)出生活的真實(shí)面目，從創(chuàng)作緣起和作品內(nèi)容，以及所塑造的人物形象，都能讓人感受到人世“謀生”之艱辛，本文擬從以上三個(gè)角度來探討“生存”在蘇青文學(xué)世界里的重要性，感受蘇青所描繪的倔強(qiáng)和現(xiàn)實(shí)的生存百態(tài)。

關(guān)鍵詞：生存；文學(xué)創(chuàng)作；詮釋人物；還原女性

作者簡(jiǎn)介：李洪源 （1980-），女，湖南沅江人，湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院人文系講師，碩士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21-0-02

蘇青其所創(chuàng)作的作品往往具備較強(qiáng)烈的自傳性質(zhì)，在其作品當(dāng)中描繪出在亂世當(dāng)中生活的普通女性，在生存線上所付出的掙扎和拼搏，當(dāng)然也包含了蘇青其自身在上海生活過程當(dāng)中所面對(duì)的艱苦條件，因此，蘇青的作品當(dāng)中，女性的生存成為其在創(chuàng)作過程當(dāng)中最為重要的一個(gè)創(chuàng)作原動(dòng)力。

一、為了生存：文學(xué)創(chuàng)作自身的社會(huì)性和必然性

蘇青在中央大學(xué)英語系學(xué)習(xí)，結(jié)婚之后隨著自己的丈夫來到上海。因?yàn)樗煞蚶顨J不愿意總是為其支付生活費(fèi)用，曾經(jīng)對(duì)蘇青責(zé)備，并且認(rèn)為蘇青是個(gè)知識(shí)分子，應(yīng)該能夠自給自足。隨后，蘇青開始用嘗試自己的文學(xué)創(chuàng)作，去爭(zhēng)取自身的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。離婚之后，蘇青基本上是依靠自己的稿費(fèi)生活。在日本占領(lǐng)上海，蘇青曾經(jīng)在偽南京政府上刊登自己的文章，蘇青在1943年之后創(chuàng)辦了《天地》雜志。蘇青認(rèn)為文章并不是一種覺得有樂趣的事情，而為了反映他人，為了生活而存在的。而且蘇青同時(shí)非常敬重那些能夠?yàn)槊褡搴蛧覄?chuàng)作文學(xué)作品的人，因?yàn)樘K青的文學(xué)作品往往都是為了自己的生存問題存在，甚至直言不諱地談到自己就是為了金錢才創(chuàng)作文學(xué)作品。（《自己的文章》）

當(dāng)時(shí)的李欽以及生活，迫使蘇青逐漸走向了文學(xué)的道路，蘇青本來希望自己是作為一個(gè)相夫教子的賢妻良母角色，但是最終只能夠?yàn)榱松娑鴴暝Ｒ虼?，蘇青最終成為了一個(gè)唄生活逼出來的文學(xué)作家，其代表著現(xiàn)代文明的焦慮以及不安，從而運(yùn)用文字表現(xiàn)出來，變成了親和民眾的市場(chǎng)文字。[1]

二、展現(xiàn)生存：多元人物形象的特質(zhì)性

1.題材的選擇

蘇青較少創(chuàng)作小說，其主要?jiǎng)?chuàng)作散文作品。其散文作品中，表現(xiàn)出大都會(huì)女性的心理狀貌和生活格局，尤為真切。蘇青創(chuàng)作的散文范疇極大，包括了男人、女人一類的論述，也包含了對(duì)于女性未來的探討，包括女性育兒的方法等，如何扮演一個(gè)好的媳婦等等。當(dāng)時(shí)的蘇青基本上只要是可以掙錢，她都會(huì)創(chuàng)作，甚至是創(chuàng)作出內(nèi)容和理念都互相沖突的內(nèi)容。[2]

蘇青其所創(chuàng)作的一部小說《結(jié)婚十年》，是屬于一部自傳性的小說，并且主要是勾勒出一種風(fēng)俗文化。蘇青塑造了一個(gè)和自己的人生經(jīng)歷非常相似的蘇懷青小姐，并且包含了蘇青所在的時(shí)代當(dāng)中的各種傳統(tǒng)的文化，包括結(jié)婚之后的逃難等。蘇青在這一部《結(jié)婚十年》當(dāng)中流露出非常多的地方特色，蘇青也注重在小說當(dāng)中描摹各種夫妻的恩怨，更關(guān)注到人生雜事對(duì)女性性格的影響。因此，蘇青選擇的題材和市井人民的生活聯(lián)系較大，因而能夠在市井人民當(dāng)中引起各種共鳴。

2、人物形象的塑造

蘇青其在創(chuàng)作的過程當(dāng)中，關(guān)注到了三個(gè)不同社會(huì)女性群體的生存狀況。第一種女性群體是舊式家族當(dāng)中的婦女。這些出自舊式封建家庭當(dāng)中的婦女，往往會(huì)非常注重對(duì)于傳統(tǒng)的封建道德禮教的遵行，包括傳統(tǒng)的三從四德，比如在結(jié)婚之前會(huì)更多地依存自己的父親，在結(jié)婚之后就會(huì)跟隨著自己的丈夫，此類封建傳統(tǒng)女性的形象一般都是屬于母親或者婆婆這一類的角色，年齡一般都是中年或者老年時(shí)期。如同蘇青在自傳性的小說《結(jié)婚十年》當(dāng)中塑造出的蘇懷青的母親以及婆婆等。蘇青側(cè)重于表現(xiàn)這些封建傳統(tǒng)婦女的生活世界的狹小，以及其精神世界的蒼白無力。這些女性往往都是以家庭作為自己的完全生活空間，把婚姻列入自己的生存邊界，因而完全不具備自我的意識(shí)。

第二類是一部分新舊結(jié)合的文化女性。這些新的女性往往接受過相關(guān)的文化知識(shí)，希望能夠爭(zhēng)取自己的愛情自由，是女性解放的先鋒。不過在結(jié)婚之后卻往往表現(xiàn)出一種保守的狀況，也就是成為了一個(gè)舊式家庭當(dāng)中的時(shí)髦太太，她們最終也是回歸到相夫教子的原點(diǎn)之上。

第三類女性實(shí)際上就是一種新階段的職業(yè)女性，這些職業(yè)女性是擺脫傳統(tǒng)家庭以及家庭當(dāng)中男性的束縛尋找自己的解放的機(jī)會(huì)，自食其力，依靠自己的能力養(yǎng)活自己。這樣的一些女性本身是有復(fù)雜的心態(tài)，雖然有著踏踏實(shí)實(shí)的工作機(jī)會(huì)，但是不一定所有的人都是具備了完全獨(dú)立的思想，有些也只是希望通過自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，為自己找到一個(gè)如意的丈夫，這樣的職業(yè)女性其思想上仍然是封建以及保守的。《歧途佳人》這部小說當(dāng)中描繪了符眉莫就是這樣子的一個(gè)女性，她犧牲了婚姻等機(jī)會(huì)找到了一份大學(xué)講師的職業(yè)，但是最終卻因?yàn)樨毟F和疾病的疊加，迫使自己走向了客死異鄉(xiāng)的悲劇當(dāng)中。

三種不同的女性實(shí)際上表明了，在蘇青所在的那種新時(shí)代和舊時(shí)代交集時(shí)代當(dāng)中，女性是沒有辦法把握自己的命運(yùn)的。也就是說，這些女性雖然有沖破傳統(tǒng)封建道德的束縛，但是她們始終還是擺脫不了舊社會(huì)當(dāng)中女性背后男性的束縛。因此，女性一直都是在一個(gè)舊的時(shí)代牢籠當(dāng)中做一些新的嘗試，這種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代語境的交織下，女性的意識(shí)更加容易焦慮，也常常容易陷入在懷疑當(dāng)中，由于天然的力量薄弱，更加會(huì)為了自己的生存繼續(xù)苦苦掙扎，而蘇青對(duì)于社會(huì)的洞察力，實(shí)際上也是從這樣的掙扎當(dāng)中養(yǎng)成的習(xí)慣。因此，蘇青所塑造的各種女性，無論是通過婚姻，還是通過金錢，還是通過職業(yè)，她們都沒有辦法真正生活，往往只能夠生存而已。

三、讓位生存：女性自身的還原和世俗特征

1.愛情神話的消失

在很多文學(xué)作品中，愛情是美麗而超凡的，而蘇青顛覆了女性的愛情神話。蘇青在《結(jié)婚十年》當(dāng)中，蘇懷青在婚姻當(dāng)中根本沒有獲得愛情，而是在婚姻之外找到了自己的愛情。但是蘇懷青卻沒有辦法退卻那種傳統(tǒng)的一女不可事二夫的觀念。因此，蘇懷青也只能夠在這種愛情和婚姻的分離當(dāng)中感受靈魂和肉體之間的分離。蘇懷青在后來選擇了離婚，但是沒有任何的喜悅，蘇懷青內(nèi)心當(dāng)中也只有傷感。蘇懷青沒有機(jī)會(huì)選擇自己愛情的無奈表明了，當(dāng)時(shí)受到新的意識(shí)形態(tài)影響的女性，愛情也只不過是一種虛幻的深化，在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，蘇懷青這一類的新女性也沒有辦法選擇自己真正的愛情歸宿，因此，只能夠?qū)⒚篮玫膼矍榧耐性诨孟氘?dāng)中。而背后的深層次原因，是男權(quán)主義社會(huì)秩序的困頓以及壓抑，最終讓女性對(duì)愛情和婚姻都只能夠失望。

在另一部作品《歧途佳人》中，女主人公符小眉在和竇先生的交往上也存在著某種虛空的意識(shí)。符小眉實(shí)際上也是生活在竇老爺?shù)恼疹櫘?dāng)中，但是和亞倫之間的關(guān)系，也是一種類似愛情的關(guān)系。不過本質(zhì)上，符小眉很清楚自己必須依靠竇家才能夠生存，因此，在男權(quán)主義的語境當(dāng)中，人和人之間的關(guān)系，更多地只能夠以婚姻去維系，而婚姻往往和職業(yè)女性之間的聯(lián)系也是以女性的屈服為主，表明了符小眉一類的女性也是關(guān)注著自身手段的針對(duì)性，強(qiáng)調(diào)其實(shí)施某種行為的目的。沒有一技之長的符小眉，也只能夠在男權(quán)主義的語境當(dāng)中選擇屈服。因此，蘇青運(yùn)用了這樣的一個(gè)悲劇主義的女性形象，傳達(dá)出女性也只能夠在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)之間展現(xiàn)出對(duì)于愛情的向往，但是最終卻要親手去解構(gòu)自己內(nèi)心世界的愛情神話。蘇青用這樣的一種方式真實(shí)地還原了當(dāng)時(shí)女性的愛情事實(shí)。

2、母愛神話的消亡

母性的特點(diǎn)是無私、寬容和偉大的。但是在男權(quán)主義的母愛語境當(dāng)中，女性自身的基本需求，卻往往被長時(shí)間壓抑著。蘇青在其文學(xué)作品當(dāng)中就對(duì)這種男權(quán)主義的母愛進(jìn)行結(jié)構(gòu)，把這個(gè)不切實(shí)際的壓抑意識(shí)進(jìn)行還原性的消融。蘇青在《救救孩子》中坦言，當(dāng)她自己剛剛生下第一個(gè)孩子的時(shí)候，她也沒有了解到新婚感情背后的責(zé)任，只是享受著快樂，完全不了解這背后的禍根。她用“禍根”來形容孩子的到來。她認(rèn)為母愛雖然十分偉大，但是女性一輩子都圍繞在孩子的身邊，沒有自己的人生光陰，這本身就是一種溺愛，也是一種壓抑，孩子某種程度剝奪了女性作為本身所可以享受的一些自由權(quán)利。[3]

她這樣寫自己生育時(shí)的感受，那就是一種不斷地迸發(fā)著的痛苦，感覺自己是一種連恐懼或者悲哀的心態(tài)都沒有的狀態(tài)，而最終自己都無法支配自己的身體。所以，對(duì)于孩子，蘇青沒有更多的疼愛，也就不難想象。因?yàn)樘K青自身認(rèn)為，這是一種在痛苦和死亡邊緣掙扎的行為，沒有任何的生命來臨時(shí)候的激動(dòng)或者快樂，也沒有任何的神圣感覺。生育孩子成為女性才能夠感受到的特定性別痛苦，最終也是對(duì)女性生理以及心理上最大程度的逼迫，是男性永遠(yuǎn)都無法感受的，也是女性沒有辦法真正超脫的一種痛苦感受。

蘇青認(rèn)為，母親并不是單純意義上的母親，而只是兒子的母親，因?yàn)槿绻谔K青那個(gè)時(shí)代生下了女兒，則不會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)合格的母親，甚至被剝奪了身為母親的權(quán)利。正如蘇青在小說《歧途佳人》當(dāng)中所描寫到的，符小眉就沒有辦法擺脫對(duì)其生育權(quán)的限制，完全是一種被定義的狀態(tài)，甚至是小眉作為一個(gè)女兒，不能夠超過弟弟的地位等，都讓符小眉產(chǎn)生了一種非常沉重的性別負(fù)罪感。在男權(quán)意識(shí)的束縛下，符小眉的母親也變得兇狠，認(rèn)為要變賣田產(chǎn)才能夠資助小眉讀書，覺得十分的不高興，并且在小眉的面前橫眉指責(zé)，讓符小眉覺得無地自容。

雖然蘇青對(duì)于母愛的部分有著異化的描述，但是在蘇青的作品當(dāng)中往往有著對(duì)母性和母愛的回歸觀點(diǎn)。蘇青認(rèn)為還是要保護(hù)孩子自身的幸福，并且母親作為生育孩子的角色，不會(huì)完全忽視和真的變心的母親。特別是孩子在蘇青的世界當(dāng)中就是一個(gè)非常高尚的角色。蘇青認(rèn)為孩子無論是和自己分離也好，或者忍受孩子也好，都應(yīng)該關(guān)注孩子，從而和孩子結(jié)合在一起。蘇青在其作品《再論離婚》當(dāng)中就分析到，離婚這一種策略背后母親心理世界的煎熬，無論是放棄還是分離，對(duì)于母親這個(gè)角色而言，必然還是非常痛苦和難過的。蘇青很清楚離婚背后所承受的不僅僅只是世界對(duì)其的鄙視，更是她自己內(nèi)心世界的煎熬，而這些方面也不是男性等性別所能夠體驗(yàn)的。這也是母親這一種角色在生存面前的再一次讓步。

四、結(jié)束語

蘇青雖然是一個(gè)迫于生存而創(chuàng)作文學(xué)作品的作家，但是她對(duì)于人生和男權(quán)主義的理解卻超越了同時(shí)代的女作家和男作家，蘇青所創(chuàng)作的作品當(dāng)中雖然多有跟隨市井的思想，但是也流露出蘇青本身對(duì)于愛情、對(duì)于婚姻的透徹思考和認(rèn)識(shí)。蘇青雖然在生存線上掙扎，不過其對(duì)于女性，對(duì)于愛情，對(duì)于婚姻，對(duì)于丈夫所提出的觀點(diǎn)，對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的演進(jìn)也有獨(dú)特的參考價(jià)值，穿過時(shí)代的特定條件，女性的窘迫背后仍然是很多社會(huì)所表現(xiàn)出來的男權(quán)至上意識(shí)形態(tài)，這些方面都是束縛社會(huì)發(fā)展和價(jià)值觀進(jìn)步的重要絆腳石。女性應(yīng)該獲得其進(jìn)步的空間，這也是蘇青在文學(xué)作品中所期盼的。

參考文獻(xiàn)：

[1]忻平，《從上海發(fā)現(xiàn)歷史——現(xiàn)代化進(jìn)程中的上海人及其社會(huì)生活1927—1937》，上海人民出版，1996

[2]孔寒冰，《蘇青都市女性文學(xué)的現(xiàn)代分析》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，人文社科版》，1999（3）

[3]《蘇青文集》，下冊(cè)[M]，上海書店出版社，1994