淺析《塵埃落定》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義因素

摘 要：文學(xué)創(chuàng)作大多以正?；谋具M(jìn)行闡釋，但也有特例，如阿來(lái)作品《塵埃落定》運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，從非常態(tài)的視角“傻子”的口吻，借用詩(shī)性的語(yǔ)言見(jiàn)證了土司制度的興旺和衰敗。這種超越文本，非常態(tài)化的寫(xiě)作模式有利于文學(xué)的多元化建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《塵埃落定》；魔幻現(xiàn)實(shí)主義

作者簡(jiǎn)介：褚旭，女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，陜西省咸陽(yáng)西藏民族學(xué)院文學(xué)院2013級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士生。崔文曉，女，陜西咸陽(yáng)人，陜西省西北大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-21-0-02

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不是文學(xué)集團(tuán)的產(chǎn)物，而是文學(xué)創(chuàng)作中的一種共同傾向，這些作品以神奇、魔幻的手法反映現(xiàn)實(shí)生活。傾向于把現(xiàn)實(shí)描述為一種全然流動(dòng)的狀況，并且有一個(gè)或多個(gè)角色會(huì)將這種流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)視為理所當(dāng)然。創(chuàng)作方法上運(yùn)用歐美現(xiàn)代派的手法，插入許多神奇、怪誕的幻景，使整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出模糊朦朧、難辨虛實(shí)的風(fēng)格。

阿來(lái)的《塵埃落定》是一部具有民族特色的小說(shuō)。阿來(lái)以對(duì)本民族文化的真摯感情，以及對(duì)民族文化的深厚積淀，充分運(yùn)用民間文學(xué)的素材及創(chuàng)作手法，完美的把故事的傳奇性、通俗性與藝術(shù)性結(jié)合起來(lái)，塑造出了個(gè)性鮮明，特點(diǎn)不同的人物，編織出了曲折動(dòng)人的故事情節(jié)，使傻子少爺?shù)拿\(yùn)牽動(dòng)人心，而小說(shuō)中細(xì)膩而真實(shí)的愛(ài)情描寫(xiě)動(dòng)人心魄，復(fù)雜的人性糾葛打動(dòng)人心，貫穿全篇的神秘預(yù)言更譜寫(xiě)出了一曲沒(méi)落土司制度的凄美挽歌。它結(jié)合了不同系列的小說(shuō)，情節(jié)和插曲顯得紛繁多姿，背景和場(chǎng)面具有濃郁的地方色彩，本質(zhì)上卻是表達(dá)其幻象和超歷史諷喻的一種敘事，是現(xiàn)代敘事學(xué)基礎(chǔ)上的神話今義的創(chuàng)作。小說(shuō)采用了當(dāng)代世界流行的后現(xiàn)代主義的魔幻主義手法將藏族神話、預(yù)言融入在魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法之中，從而使《塵埃落定》具有了獨(dú)特而神秘的審美魅力。正如嚴(yán)家炎先生所言：“藏族青年作家阿來(lái)的《塵埃落定》，小說(shuō)視角獨(dú)特，有豐厚的藏族文化意蘊(yùn)，清淡的一層魔幻色彩增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)開(kāi)合的力度，語(yǔ)言輕巧而富有魅力?！盵1]

一、獨(dú)特的敘述視角

以異化的形象來(lái)詮釋作家的思想和感受，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的一個(gè)主要特點(diǎn)。魯迅在《狂人日記》中也是借助狂人之口控訴“吃人”的禮教；《秦腔》中時(shí)常犯病的瘋子引生，他可以看見(jiàn)那些正常人看不見(jiàn)的世界。這些非常態(tài)的人物形象往往比小說(shuō)中其他形象更加豐滿，更加真實(shí)。阿來(lái)在《塵埃落定》中同樣運(yùn)用了“傻子”的形象來(lái)塑造人物的表現(xiàn)手法，這樣使其作品更加立體，深入主題更加深刻，具有豐富的文學(xué)史意義。

1.“傻子”的視角

“傻子”的視角并不是全知全能的，但卻是最獨(dú)特的，因?yàn)椤吧底印辈灰罁?jù)常理，所以對(duì)世事往往擁有更清醒更干凈的認(rèn)識(shí)，被稱為“上帝的第三只眼”?！秹m埃落定》中的“傻子”二少爺，他以他的視角見(jiàn)證了麥其家族的興與衰，目睹了土司制度的瓦解。在這個(gè)過(guò)程中，他也做了很多標(biāo)志性的大事兒，最漂亮的一件事就是在邊境守糧食。在《塵埃落定》中，當(dāng)麥其家因?yàn)榉N罌粟而發(fā)財(cái)之后，“傻子”卻建議種糧食，最終也證明“傻子”的建議是正確的。與其說(shuō)這是一種預(yù)知能力，倒不如說(shuō)是“傻子”的清醒之處，也正因?yàn)檫@種與世無(wú)爭(zhēng)卻又大智若愚才讓自己更加清楚的認(rèn)識(shí)世界。正像福柯的那句至理名言：“（傻子）他的傻言傻語(yǔ)，一點(diǎn)沒(méi)有理性的外貌，卻說(shuō)出了理性的語(yǔ)言?！盵2]用作者本人的話來(lái)說(shuō)，就是“傻子”總是“從最簡(jiǎn)單的地方提出最本質(zhì)最致命的問(wèn)題”[3]，進(jìn)而使那些被“聰明人”復(fù)雜化了的人生道理得以真實(shí)地還原。這也是《塵埃落定》的獨(dú)特性的一面。

2.“聰明”和“愚蠢”的界限

《塵埃落定》中聰明和愚蠢的界限是十分混沌，也展現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義荒誕的特點(diǎn)。看起來(lái)“傻子”是很聰明地應(yīng)對(duì)哥哥和他們同類人的，但其實(shí)更加大了哥哥對(duì)他的拒絕和彼此的隔膜。這些巧妙的“靈和傻”的界限使文章讀來(lái)更加具有戲劇意味，雖然只是“傻子”的意識(shí)流，但也能在聰明和愚蠢之間叩問(wèn)生命的真諦。只有麥其土司是看見(jiàn)了“傻子”的智慧的，因此在垂死之時(shí)也給了他很多的忠告，直到作品的最后大少爺慘死，也看出了“傻子”看似愚笨其實(shí)超凡脫俗的特質(zhì)，從而驗(yàn)證了他始終都是哥哥的一個(gè)威脅。

二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法下的歷史預(yù)言

阿來(lái)的《塵埃落定》大量運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，糅合具有民族特征的神話、預(yù)言、傳說(shuō)等，使作品具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)穿透力，從而營(yíng)造出了濃厚的魔幻現(xiàn)實(shí)主義氛圍。

1.“塵埃落定”的結(jié)局

作品中很多場(chǎng)景荒誕神奇，但卻直指土司家族的興旺和衰敗，比如藏傳佛教的傳播者翁波意西因?yàn)檎f(shuō)破了土司不想聽(tīng)到的話而被兩次割掉了舌頭，而他的舌頭對(duì)狗卻發(fā)出了突兀的一擊，不僅反映了歷史的不可掩蓋性和命運(yùn)的無(wú)常，也預(yù)示了土司制度的滅亡；行刑者的兒子小爾依帶著“傻子”和索郎澤郎去閣樓上看受刑人的衣物的時(shí)候，一系列幻象就在“傻子”穿上那件受刑人受刑時(shí)穿的衣服而紛紛閃現(xiàn)出來(lái)，仿佛是看見(jiàn)了未來(lái)一般；作品中的“傻子”有著怪異的痛覺(jué)，而在最后卻出現(xiàn)了最真切的痛感，緊接著又預(yù)示到了地震的到來(lái)等等這一系列看似荒誕實(shí)則具有重要的象征意義的情景都紛至沓來(lái)，強(qiáng)烈地預(yù)示著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束和新的時(shí)代的到來(lái)，這是作者大量運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法從而來(lái)營(yíng)造氛圍的杰作。作品中的預(yù)言大部分來(lái)自于“傻子”的信口開(kāi)河和怪異動(dòng)作，“傻子”用他內(nèi)心看似笨拙其實(shí)敏銳的觸感預(yù)示著未來(lái)，最后就連麥其土司也不得不認(rèn)為“傻子”是來(lái)結(jié)束一個(gè)時(shí)代的預(yù)言家，從而深深為之感嘆道：“為什么你看不見(jiàn)現(xiàn)在，卻看到了未來(lái)！”

傳統(tǒng)到現(xiàn)代，封閉到開(kāi)放，《塵埃落定》中敘述的種種重大的歷史變革在魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法下展現(xiàn)的光怪陸離，自然而精彩。地理因素決定了過(guò)去，而政治環(huán)境卻使未來(lái)發(fā)生了改變，那些亦真亦幻的場(chǎng)景雖然十分荒誕不經(jīng)，但卻是歷史忠實(shí)的撰寫(xiě)者，從某種層面上講就是翁波意西的舌頭，敘述著不容掩蓋的真實(shí)。“傻子”的自言自語(yǔ)雖然是信口開(kāi)河的，歷史的尾聲卻一直不變地回響在他腦海中，吵鬧，卻清晰的演奏出土司制度必然衰敗的結(jié)局。唯一不變的就是改變，傳統(tǒng)的確是根深蒂固的，卻始終敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的攻擊和沖刷。

2.歷史的不可抗拒性

作品《塵埃落定》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩最濃烈的地方表現(xiàn)在主題的突出：即歷史的發(fā)展和不可抗拒性。作品中“傻子”命喪黃泉“塵埃落定”的結(jié)局似乎有些讓人不能理解：“他不是超凡脫俗與世無(wú)爭(zhēng)的角色么？不僅如此，他還具有開(kāi)放的人文意識(shí)，擁有智慧并在不經(jīng)意間得到了地位財(cái)富以及美女，這該是個(gè)幸福的人物形象，為什么要在新舊交替的時(shí)候讓他魂歸塵土呢？”

其實(shí)，“傻子”的內(nèi)心深處，始終都存在這一種當(dāng)“土司”的欲望。在“紅色漢人”來(lái)到家族領(lǐng)地的時(shí)候他已經(jīng)開(kāi)始猶豫權(quán)衡，雖然能清醒地意識(shí)到和接受了未來(lái)的圖景，但還是陷入了一種精神困惑，土司來(lái)之前，這片土地上是很多酋長(zhǎng)，有了土司之后他們就全部消失了。如今“紅色漢人”的突然闖入讓“傻子”陷入了沉思：土司之后又是什么呢？這一系列的叩問(wèn)背后可以看出，“傻子”是想當(dāng)土司的，這個(gè)愿望一旦爆發(fā)出來(lái)，就證明他不再“傻”了，而當(dāng)他發(fā)覺(jué)自己不再是“傻子”而變得聰明起來(lái)的那一刻起，就和所有的傳統(tǒng)的土司一樣有了野心，也就是說(shuō)和他們不再有差別了。

所以說(shuō)，這樣的結(jié)局是諷刺的但又引人深思，即使土司制度“塵埃落定”，歷史車輪也將繼續(xù)前行?？梢钥闯觯浆F(xiàn)實(shí)和歷史并不意味著可以割斷現(xiàn)實(shí)和歷史的“神話敘述”，這是21世紀(jì)小說(shuō)創(chuàng)作的普通傾向，正如《塵埃落定》所揭示那樣，它是現(xiàn)代主義獨(dú)特的文化邏輯和精神傾向所決定的。這種對(duì)于傳統(tǒng)的顛覆體現(xiàn)在自我身份的隱匿之中?！白晕疑矸蓦[匿是借助于一種極端的形式出現(xiàn)的，它建立在父輩價(jià)值觀拒斥的基礎(chǔ)上，也是建立在對(duì)外來(lái)事物全真模仿的基礎(chǔ)之上，從而割裂了自己與傳統(tǒng)秩序的內(nèi)在聯(lián)系?！盵4]

三、內(nèi)心獨(dú)白的詩(shī)化

《塵埃落定》中歷史和神話不同緯度的交織，真實(shí)和虛幻的自由混合，敘述的“內(nèi)視點(diǎn)”在類似于自由聯(lián)想的層面來(lái)回掃描，其創(chuàng)作手段的詩(shī)化無(wú)不是以它的終結(jié)性質(zhì)反顧的立場(chǎng)為前提，文學(xué)描寫(xiě)由外部轉(zhuǎn)向了內(nèi)心，從而使許多作品不可避免地具有隱含、晦澀、曲折、無(wú)序的特點(diǎn)?！秹m埃落定》中以“傻子”二少爺為第一人稱的敘述充滿了詩(shī)意的語(yǔ)言，優(yōu)美、靈巧、富有魅力。有人評(píng)價(jià)《塵埃落定》是一部史詩(shī)性的創(chuàng)作，在生動(dòng)的描寫(xiě)中穿插著對(duì)歷史的深刻演繹。

1. 深刻靈動(dòng)的描寫(xiě)

詩(shī)化的小說(shuō)具有“語(yǔ)言的詩(shī)化與結(jié)構(gòu)的散文化，小說(shuō)藝術(shù)思維的意念化與抽象化，以及意象性抒情，象征性意境營(yíng)造等形式特征”。在“紅色漢人”進(jìn)駐到麥其土司的家族領(lǐng)地，土司制度面臨土崩瓦解的時(shí)候，作者是這樣描述“傻子”所看見(jiàn)的情景的：“我看見(jiàn)麥其土司的精靈已經(jīng)變成一股旋風(fēng)飛到天上，剩下的塵埃落下來(lái)，融入大地?！边@種生動(dòng)傳神的描述讓人仿佛已經(jīng)置身到那片土地之上，和二少爺一同經(jīng)歷這個(gè)歷史性的畫(huà)面?！耙恢饩€穿過(guò)那些寂靜而幽暗的空間，便照見(jiàn)了許多細(xì)小的微塵漂浮，像茫茫宇宙中那些星球在運(yùn)轉(zhuǎn)?！弊髌分薪?jīng)常運(yùn)用“塵?！钡囊庀?，不僅暗指主題，而且推動(dòng)了故事繼續(xù)向前發(fā)展，“傻子”的形象是清醒的，他可以靜靜地關(guān)注那些哪怕再細(xì)小的事物的變化和發(fā)展，也只有在他的眼中，塵埃才是那么的靈動(dòng)可愛(ài)，不僅如此，在善于觀察而且內(nèi)心純凈的“傻子”眼中，塵埃還被具象成了茫茫宇宙中的星球，可見(jiàn)作者深厚的詩(shī)歌功底和對(duì)角色的精妙掌握。

2.反問(wèn)和抒情手法的運(yùn)用

作品中出現(xiàn)大量的內(nèi)心叩問(wèn)和對(duì)死亡的尖銳感知，交織著幻覺(jué)描寫(xiě)，體現(xiàn)出對(duì)內(nèi)心存在與美學(xué)體驗(yàn)的深刻關(guān)注，已經(jīng)從根本上影響到作家對(duì)于真實(shí)與虛假這些概念的認(rèn)識(shí)，對(duì)死亡與再生的神話模式所做的探討，蘊(yùn)含著作家試圖深刻地把握現(xiàn)實(shí)的愿望，等等。反映作家對(duì)良知和純真這些問(wèn)題的敏感意識(shí)，還有對(duì)成人世界和社會(huì)性存在的根深蒂固的不信任感。預(yù)示著作家將以另一種眼光看待現(xiàn)實(shí)世界。

我們可以看到，這些作品中所有情節(jié)的轉(zhuǎn)折和邏輯關(guān)系都是經(jīng)由作者提出疑問(wèn)，糅合大量的自我抒情經(jīng)過(guò)觀念上的解釋得以鋪陳展開(kāi)的，每一個(gè)形象的出現(xiàn)都賦予理智和幻覺(jué)的雙重屬性，而人物的每一種臨界狀態(tài)的心理淵源都納入了智性活動(dòng)所需的觀察和試煉。它們從屬于“一個(gè)半透明而富于想象力的黑夜”[5]的初始發(fā)展，目的是為了勘查生命和認(rèn)識(shí)所賴以存在的那片領(lǐng)地。

反問(wèn)和抒情的寫(xiě)照揭示出《塵埃落定》的內(nèi)涵，對(duì)我們理解作者的生活背景不無(wú)助益，它們還揭示了一個(gè)頗為關(guān)鍵的問(wèn)題，即死亡是一種精神的現(xiàn)實(shí)，它構(gòu)成了這篇小說(shuō)體驗(yàn)的基礎(chǔ)。人物的多次死亡和幽閉恐懼均是這種體驗(yàn)的真實(shí)再現(xiàn)，或者說(shuō)作家是以他這種早熟的幻滅的體驗(yàn)申訴取了創(chuàng)作的源泉。

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