淺談伊斯蘭哲學(xué)及其中國化

摘 要：伊斯蘭哲學(xué)是古希臘哲學(xué)—主要是亞里士多德和柏拉圖哲學(xué)的繼承和發(fā)展，伊斯蘭哲學(xué)研究的是穆斯林的世界觀， 它是穆斯林觀察、分析、研究問題的總的觀點(diǎn)和方法，這一哲學(xué)建立的基礎(chǔ)就是伊斯蘭一神論思想。它的形成受伊斯蘭教教義學(xué)的影響， 而它的發(fā)展則同時(shí)受到東西方古代哲學(xué)的影響。伊斯蘭教傳入中國后，逐漸與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，形成了以王岱輿的“三一論”為代表的富有中國特點(diǎn)的中國化的伊斯蘭哲學(xué)，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭哲學(xué)；王岱輿“三一論”；中國化

作者簡介：張運(yùn)祥（1988-），男，漢族，貴州安順人，碩士，新疆農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號(hào)]：B968 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-29--02

伊斯蘭哲學(xué)是建立在伊斯蘭教基礎(chǔ)上的哲學(xué)，是與伊斯蘭教有關(guān)的哲學(xué)基本問題的學(xué)說和體系，伊斯蘭教的信徒，穆斯林更深的討論人生觀和紀(jì)律。因此，這種哲學(xué)宗教緊密圍繞這個(gè)主題。伊斯蘭哲學(xué)的主要部分，它研究一神論的中心主題。來自中心主題，形成另一個(gè)課題研究，如宇宙的創(chuàng)造者安拉，安拉行為和本體。從本質(zhì)上說，伊斯蘭哲學(xué)是一種形而上學(xué)的哲學(xué)。

一、伊斯蘭哲學(xué)的產(chǎn)生

易卜拉欣馬特·庫爾特的“伊斯蘭哲學(xué)方法及其實(shí)現(xiàn)”說，伊斯蘭哲學(xué)產(chǎn)生了伊斯蘭教的環(huán)境和條件形成，看起來更像一種精神的宗教哲學(xué)”。他當(dāng)然是由各種各樣的伊斯蘭哲學(xué)的民族。認(rèn)為，在創(chuàng)建伊斯蘭教的過程，除了阿拉伯人，其他國家也做出了貢獻(xiàn)，如波斯、印度、土耳其、敘利亞、埃及、柏柏爾人，安達(dá)盧西亞等。他說，伊斯蘭文化是由多種方式收集，和工作在一起，在這個(gè)集合在一起，共同努力，創(chuàng)造新的想法。”在這里，當(dāng)然，也包括了中國穆斯林結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和中國伊斯蘭哲學(xué)（以前稱為“伊斯蘭哲學(xué)”）文化范疇。

由此可以看出，伊斯蘭哲學(xué)是中世紀(jì)阿拉伯帝國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教發(fā)展的必然產(chǎn)物。7世紀(jì)初，穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立了伊斯蘭教，是由多神信仰向唯一神信仰的思想升華。穆罕默德的后繼者率穆斯林軍先后向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，形成地跨亞非歐三洲的阿拉伯哈里發(fā)帝國，伊斯蘭教發(fā)展為多民族信仰的世界性宗教。

9世紀(jì)，阿巴斯哈里發(fā)馬蒙在巴格達(dá)的智慧大廳，為希臘科學(xué)和哲學(xué)著作是有組織和大規(guī)模的翻譯和注釋。10世紀(jì)，柏拉圖的“國家”，“花”，“智者”，亞里士多德的“形而上學(xué)”，“物理”、“倫理”，普羅提諾的“九章”，波菲爾的介紹亞里士多德<目錄>的文章，精心設(shè)計(jì)的新柏拉圖主義沖洗說的主要哲學(xué)“亞里士多德神學(xué)”和“原因”已被翻譯成阿拉伯語和注釋。與此同時(shí)，波斯、印度的古典學(xué)術(shù)著作被翻譯成阿拉伯語。這些作品的傳播，擴(kuò)大阿拉伯思想家認(rèn)為，希臘的理性主義哲學(xué)，邏輯思維和演繹方法提供了認(rèn)識(shí)世界的理論和方法，促進(jìn)阿拉伯科學(xué)和哲學(xué)研究的發(fā)展，大量的哲學(xué)家和哲學(xué)學(xué)校?！耙了固m哈里發(fā)帝國內(nèi)，一直負(fù)責(zé)。《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的官方意識(shí)形態(tài)被確認(rèn)為神圣的文本和社會(huì)生活的原則。在伊斯蘭教的開始，由于政治和宗教斗爭的需要，不同的政治和宗教派別，《古蘭經(jīng)》的教義和解釋，辯論，提出了哲學(xué)與宗教有關(guān)的問題，被稱為“凱拉畝”。之后希臘哲學(xué)和其他宗教思想的影響下，許多教學(xué)專家，伊斯蘭教的歷史學(xué)家和學(xué)者做出了各種各樣的復(fù)雜的哲學(xué)論點(diǎn)，使哲學(xué)開始教關(guān)于獨(dú)立，成立了伊斯蘭教經(jīng)院哲學(xué)。

二、伊斯蘭哲學(xué)的主要思想及特點(diǎn)

從本質(zhì)上看， 伊斯蘭哲學(xué)是一種形而上學(xué)的哲學(xué)， 因?yàn)樗隙ò怖嬖?，并承認(rèn)安拉創(chuàng)造一切，它由經(jīng)院哲學(xué)、神秘主義哲學(xué)和自然哲學(xué)3部分所組成。反映了穆斯林世界觀的基本面貌，即伊斯蘭一神論哲學(xué)的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論和指導(dǎo)穆斯林行為的倫理道德觀。

“事實(shí)上，通過了解伊斯蘭哲學(xué)的形成和發(fā)展及其表現(xiàn)，我們已經(jīng)可以在這對(duì)它作一個(gè)定義，即：伊斯蘭世界以新柏拉圖主義思想的傳入為線索，繼而對(duì)真正的柏拉圖和亞里士多德為主要代表的希臘哲學(xué)進(jìn)行思考與吸收，在一種試圖把亞里士多德和柏拉圖思想相調(diào)和（以法拉比思想為代表）的背景下，結(jié)合伊斯蘭教而形成了一種宗教哲學(xué)?！?/p>

首先，伊斯蘭哲學(xué)注重宗教與哲學(xué)的調(diào)和。它以伊斯蘭教的基本信仰和教義為宇宙學(xué)的前提獨(dú)自真主和創(chuàng)建安拉為中心，特點(diǎn)是抽象的投機(jī)性和乏味的論點(diǎn)，哲學(xué)問題相關(guān)的教義爭論，諧波，理性和信仰，哲學(xué)和宗教哲學(xué)信仰的服務(wù)，關(guān)注哲學(xué)和宗教的妥協(xié)。宗教關(guān)注繼承信仰，哲學(xué)倡導(dǎo)的理念，思考和推理，這兩者之間往往是非常不同的。但通過伊斯蘭哲學(xué)的應(yīng)用方法，盡可能實(shí)現(xiàn)兩者之間的統(tǒng)一。如伊斯蘭哲學(xué)家在哲學(xué)思想、不違反宗教的原則，原則上，另一方面，在可能的情況下，使用一定的哲學(xué)方法來解釋宗教教義。伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為上帝是萬物的起源。世界是一個(gè)實(shí)體，是由神創(chuàng)造的。上帝是宇宙生成，存在絕對(duì)的前提，是永恒的，是宇宙有開端。宇宙中除了安拉外，一切都是由實(shí)體，該實(shí)體能夠單獨(dú)存在，沒有他的內(nèi)容和占據(jù)一定空間對(duì)象或原子，實(shí)體，構(gòu)成宇宙本身是由上帝創(chuàng)造，它被稱為。世界、宇宙和一切都是由上帝，宇宙的增長，發(fā)展，操作有規(guī)律可循。上帝創(chuàng)造了世界，并設(shè)置一定的法律。每一個(gè)都按照神的旨意和運(yùn)動(dòng)。上帝創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人，人是宇宙的靈魂，上帝將世界上的代位權(quán)。是主要的人類成為世界主人的目的是讓人類與真主給知識(shí)、美德，并將治理的世界，這個(gè)世界，為了人類的利益，來豐富生活，尋找生活的真正意義。所以，一切都是上帝創(chuàng)造的，人類總宇宙的歸宿是神。

其次，伊斯蘭哲學(xué)是一種理性主義的哲學(xué)。盡管伊斯蘭宗教哲學(xué)，然而，在他們的解釋上帝，宇宙，等問題，也可以感到他們有其他的特點(diǎn)——理性。伊斯蘭哲學(xué)，比如理性分為十個(gè)人的自我意識(shí)被稱為第一個(gè)原因，而萬物的最高理性主宰地球是上帝——真主的合理性，伊斯蘭哲學(xué)思想思維是存在的標(biāo)志。人們知道他自己知道真主創(chuàng)造了我，并實(shí)現(xiàn)存在的目的。這就完成了第一個(gè)理性的實(shí)現(xiàn)。因此，人是一種理性思維積極，同時(shí)承擔(dān)。“伊斯蘭哲學(xué)思想，理解過程的靈魂力量的化身。這個(gè)力有兩個(gè)功能：知覺功能，通過它，可以控制人們的行為，有理函數(shù)，通過它，在前十的幫助下理性的智慧。智慧是一個(gè)人可以達(dá)到的最高境界，達(dá)到一個(gè)水平超出了地球，享受無與倫比的幸福。因此，屬于真主的第十原因，因?yàn)榭梢詭椭藗儗?shí)現(xiàn)偉大的智慧，原因在人們心中的地位就像太陽?！币了固m哲學(xué)注重理性的特點(diǎn)，受益于“伊斯蘭教思想自由”。教派稱為通知和倡導(dǎo)理性的。他們認(rèn)為人的理性思考的能力能夠獲得區(qū)分善與惡，美與丑。他們還認(rèn)為，人民將是免費(fèi)的，人們應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

三、伊斯蘭哲學(xué)中國化的主要代表—王岱輿的“三一論”哲學(xué)本體論思想

王岱輿生活于明末清初， 是著名的伊斯蘭學(xué)者。他將伊斯蘭教結(jié)合中國傳統(tǒng)文化主要是宋明理學(xué)，闡明了伊斯蘭教的本體，宇宙學(xué)，認(rèn)識(shí)論，并建立中國伊斯蘭哲學(xué)的框架和原則，并奠定了理論基礎(chǔ)。他的理論緊密結(jié)合中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，顯示伊斯蘭教的傳播中國傳統(tǒng)文化的融合和補(bǔ)充，是中國伊斯蘭教研究第一。從伊斯蘭教思想在中國的發(fā)展歷史，他的思想在經(jīng)堂教育中文翻譯的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其哲學(xué)是建立在伊斯蘭教義識(shí)別主要的學(xué)習(xí)思想，哲學(xué)體系確定的主要學(xué)習(xí)為核心，屬于典型的宗教哲學(xué)，是蘇菲的結(jié)果在中國傳播。他曾經(jīng)儒學(xué)、佛教和儒家思想的解讀方法建立自己的哲學(xué)體系。從內(nèi)容和形式， 其哲學(xué)思想是中國化的伊斯蘭哲學(xué)， 與其他的儒、釋、道哲學(xué)思想一起， 成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

“中國伊斯蘭教學(xué)者王岱輿在《清真大學(xué)》中， 系統(tǒng)地闡述了他的真→數(shù)→體一的宗教哲學(xué)體系（以下簡稱真一哲學(xué)）。從真一到數(shù)一再到體一的過程，表述的是他的哲學(xué)本體論和宇宙起源論（其中包括大世界一宇宙萬物和小世界一人的起源）問題， 這是從無形到有形、從一到多、從理世到象世的過程?！彼^的“真正的人”，是上帝的創(chuàng)造神，神為什么是宇宙的本體，真主的超然地位，真主的屬性和前面。上帝是一個(gè)“真實(shí)的”，“四個(gè)元首”，“孤獨(dú)”。神的本體原則上不可能知道，但當(dāng)上帝連接與其他東西，都可以描述人們可以知道它的屬性，所謂的“一號(hào)”，說宇宙的原始，和代理，創(chuàng)造宇宙和解釋所有，穆罕默德是至圣的。宇宙、人類和所有的生物出生在“一號(hào)”的范圍，所謂的“身體”，這是上帝告訴人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)?！叭笔钦軐W(xué)的基本理論框架，“真”是核心，“一號(hào)”，“身體”來源于“真實(shí)”，目的是為了證明，“這是一個(gè)”獨(dú)特性。

“從‘三一論’上帝的方式，它屬于蘇菲哲學(xué)理論體系。他認(rèn)為意識(shí)到上帝首先開始知道自己的過程中，通過法律合規(guī)、邊界的精神培養(yǎng)適應(yīng)知識(shí)，看到的，可以繼續(xù)認(rèn)識(shí)真主的過程實(shí)現(xiàn)的過程。神的這種方式，主要是認(rèn)識(shí)到蘇菲的主要方式?！睆恼軐W(xué)本身，他異同嚴(yán)格區(qū)分，在儒家的語言解釋伊斯蘭哲學(xué)、視圖、借用了儒家哲學(xué)的形式，但其內(nèi)容的核心仍然是伊斯蘭教思想，所以作為中國伊斯蘭哲學(xué)；從國家或政治的角度來看，哲學(xué)是哲學(xué)異同嚴(yán)格區(qū)分的回族，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一部分，但由于它的主要內(nèi)容是伊斯蘭哲學(xué)，我們可以稱之為中國伊斯蘭哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬秀梅.伊斯蘭教一神論哲學(xué)淺談【J】青海民族學(xué)院學(xué)報(bào).1993.03

[2]吳雁. 伊斯蘭新柏拉圖主義研究【J】中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文.2008.12

[3]蔡偉亮. 伊斯蘭哲學(xué)的特點(diǎn)【J】中國學(xué)術(shù)周刊.2009.06

[4]金宜久. 王岱輿的伊斯蘭哲學(xué)本體論. 【J】中國學(xué)術(shù)周刊. 2001.03

[5]馬玉堂. 中國化的伊斯蘭哲學(xué)和伊斯蘭化的中國哲學(xué).【J】蘭州學(xué)刊.2003.06