圣賢之道，永不衰竭的精神活水

[中圖分類號]：B222.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-29--02

1988年，75位諾貝爾文學獎獲得者在巴黎集會時曾預言：如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧?？梢娛廊藢κベt孔孟思想的重視?？鬃?、孟子高山仰止，景行行止。他們以其淵博的知識、精辟的倫理奠定了他們在中國文化、思想乃至世界文化、思想崇高的地位，樹立了他們在歷代統(tǒng)治者思想中的絕對權威，確立了他們在文化人心中的精神偶像。在構建穩(wěn)定和諧、以人為本社會的今天，這無疑是孔孟思想的再次回歸和最佳詮釋。當代作家李存保有一篇文章《大河遺夢》，對當代物質文明高度發(fā)展，而精神文明斷流和缺失的現(xiàn)狀作了深刻的探討和反思，他認為民族精神怎可斷流，孔孟精神不可或缺。從“仁”到“仁政”，從漢代獨尊儒術到程朱理學，從國父孫中山先生的三民主義到今天的穩(wěn)定和諧，都證明了它的生命力，無人可擋的生命力。一種傲立千年的思想，怎能不學習、繼承、發(fā)展、弘揚？有人說過，一個國家、一個民族，如果沒有優(yōu)秀的人文文化，沒有安身立命的價值系統(tǒng)，不打自垮。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”愿圣賢之道為躊躇歧路的我們指點迷津，愿圣賢之道化為能洗滌我們沾染世俗濁氣的永不衰竭的精神活水。因限于篇幅，現(xiàn)僅從以下六個方面粗作梳理，以期對孔孟作一最虔誠的巡禮，也許能帶給我們華夏子孫一些有益的啟示并對圣賢之道的參悟作出一些積極的探索。

〈一〉孝悌觀

萬事孝為先。〈〈孝經〉〉說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行事，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！痹诒姸鄠鹘y(tǒng)倫理道德中，國人最為推崇孝。

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁?！痹诳鬃拥囊庾R中，無論您的官多高，位多尊，回到家中，您首先要做的就是成為孝子。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這里，孔子告訴我們什么是真正的孝：孝不是幫父母干點事，也不是為老人供給豐盛的三餐，而是對父母始終和顏悅色，為他們提供三百六十五日的精神食糧。我們做到了嗎？我們能做到嗎？什么是孝？孔子還說：“父母之年，不可不知。一則以喜，一則以懼?！泵鎸婶W蒼蒼的雙親，做兒女的應為他們的健康憂心忡忡，祝福父母安康、高壽，這也是孝。孟子認為不孝的表現(xiàn)有五種：惰其四支（支通肢），不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。在入選高中語文課本的《寡人之于國也》中，孟子對孝也有深刻的論述，“謹庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴于道路矣”。孟子認為，學校教育對整個社會形成良好的孝的氛圍至關重要，因此教育培訓部門對孝的教育、熏陶，應責無旁貸。

現(xiàn)在很多人與父輩缺少交流、溝通，囿于自我天地，自我標榜，自我欣賞。父母的言行仿佛與他們格格不入，他們與父母形成無形代溝和隔膜。這也是不孝的另類表現(xiàn)形式?！抖Y》曰，“父召，無諾”。這告訴我們應該加強與父母感情的互動，這樣會形成其樂融融的家庭氛圍。老子說過，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這應是孝在全社會、全人類的普及和推廣，帶有墨子兼愛、泛愛的色彩。由孝及愛，由愛及孝，如人人都有孝心、愛心，那么家庭一定是溫馨和睦的家庭，社會一定是溫暖和諧的社會。愿人人都能“為人子，止于孝”（《尚書》）。

〈二〉小事觀

陳蕃的“一屋不掃，何以掃天下”的故事我們早已耳熟能詳。現(xiàn)實中的不少人恐怕類似那個陳蕃，眼高手低，不愿做小事，不屑做小事，總認為做小事沒面子，掉架子。要想能掃天下，做大事，必須從身邊小事做起，從自我做起。漢初三杰的張良就因愿為黃石公拾履而得到《太公兵法》，后為劉邦奪取天下立下了汗馬功勞；張思德在延安燒窯，毛澤東號召全國人民向他學習；掏糞工人時傳祥一輩子干臟活，干累活，干苦活，同樣名垂青史；徐虎專幫人們修水管、擰螺絲也成為時代風云人物，家喻戶曉，婦孺皆知。這些事雖小，卻昭示一個深刻的哲理：小孕育著偉大。一滴海水可以解讀大海的深邃，一片綠葉可以領略春天的明媚，一件小事可以認知人格的高峻。

孔子一生以教書為業(yè)，雖也曾作過幾任小官，但在官場他并沒有干出驚天地、泣鬼神的偉業(yè)，卻弟子三千，賢人七十二。他的博聞強識，古今中外有幾人能與之比肩，圣人的地位何人能撼。孟子在《齊桓晉文之事》中說，“挾泰山以超北?！薄盀殚L者折枝”，這是對做小事最精辟的論述：為老人折一樹枝做手杖，或見到老人鞠躬問好，只要愿意，人人都能做到，也能做好。泰山不讓土壤，故能成其大；河流不擇細流，故能就其深。（李斯《諫逐客疏》）當代人要想“成其大，就其深“，謹記：合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于壘土。千里之行，始于足下。（《老子》）

〈三〉向善觀

人之初，性本善；性相近，習相遠。也許善花會結出惡果，也許惡花會結出善果，這個問題留給生物學家們去討論，研究吧。向善、尚美歷來是人們追求的一種精神境界，也是中華民族傳統(tǒng)美德中的精粹。

孔子雖沒有明確提出性善或性惡的觀點，但在他的骨子里主張人性為善。孔子對他所處的時代懷有深深的憂郁，他說，“吾未見好德如好色者也”。我們可以推想：在孔子生活的春秋末年，周禮已逐漸喪失它的約束力，原有的格局已被打破，世風每況愈下，人心不古。如果，孔子健在，面對當代人的現(xiàn)狀，他老人家會發(fā)出怎樣的慨嘆？會對我們說些什么呢？對于善，孟子有一段精辟的論述：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@段文字高度濃縮孟子的性善論思想，“仁、義、禮、智”也成為儒家思想的精華。孟子更斬釘截鐵地提出，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。

劉備留給兒子劉禪的家訓是“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，道出了一個人在這個社會中生活的基本道德準則，也應該成為當代人的行為準則。伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲，一心向善，成就其在歷史上的美名。每個人應該“目不視惡色，耳不聽惡聲”，潛心學習，多讀書，讀好書，廣泛涉獵，做一個像林肯所說的“對任何人都不懷惡意，對所有的人都充滿友善”的人，做一個“楚國無以為寶，惟善以為寶”（《國語》）的人。

〈四〉節(jié)儉觀

據(jù)科學家預測，在未來五百年內，地球上的能源將全部耗盡。這似乎有些危言聳聽，但的確是一個人人必須面對的殘酷的事實。節(jié)儉，應該也必須再次被提上議事日程。中國固然地大物博，不乏飛禽走獸、山珍海味，不乏美食家，但也不乏浪費者。姑且不說我國每年上千億的公款吃喝、旅游是怎樣的一種令人痛心疾首、觸目驚心的浪費（現(xiàn)正狠殺此風），僅現(xiàn)代人，在吃、穿、住、行上的盲目攀比、競相效仿，就不是一種正常的社會現(xiàn)象。從本質上講，這就是浪費。我們都不是“啃老族”，別忘了在進餐廳時做一個“打包族”，為我們的下代、身邊的人做一個表率。

孔子曾告誡世人，“以約失之者鮮矣”?？鬃诱J為，節(jié)儉不但是一種至高美德，而且還是人一生平安的不二法寶。對于立志做一番事業(yè)，但對衣食挑剔的士人，孔子特別地厭惡，他曾說，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。儉，德之共也；侈，惡之大也。不管您是富貴，還是清貧；不管您是達者，還是貧者，都要厲行節(jié)儉，以儉為榮，以侈為恥。儉，能興家，儉，能治國，讓我們共同銘記巴爾扎克的經典座右銘：對于浪費的人，金錢是圓的；對于節(jié)儉的人，金錢是扁平的，是可以一塊塊堆積起來的。

〈五〉學習觀

莊子說，“吾生也有涯，而知也無涯”。這種觀點正契合我國提出的建設學習型社會，建立個人終身學習機制的理念。朱熹說，“少年易老學難成，一寸光陰不可輕”，在知識化、信息化的今天，要想立于不敗之地，必須爭分秒，惜寸陰。有一項調查表明，目前我國有幾百萬未成年學生和成千上萬的成年人沉迷于網絡，至于那些迷戀艷情、武俠的人就更多了。這的確應引起人們的深思。怎么辦？我想，孔孟會告訴我們答案：努力學習，提升素養(yǎng)，提高修養(yǎng)。

孔子說，“不學《詩》，無以言”“不學《禮》，無以立”。不學習，就無法與人交流、溝通，不學習，就無法立身處世。學與不學兩重天，能不學嗎？人的天資、稟賦是不一樣的，因此，學習的難易程度也不一樣。孔子說過，“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣”。歷史上，像楊修、張松這種過目成誦，像司馬相如、李白這種倚馬可待的天才，畢竟屈指可數(shù)。對絕大多數(shù)人而言，還得腳踏實地、一步一個腳印，不可癡想做“生而知之者”，應成為“學而知之者”“困而學之”者。否則，將“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”。學習應解決好三個問題：一是興趣。興趣是學習最好的老師?？鬃诱f，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，這里的“好、樂”其實就是指學習興趣。有了良好的學習興趣，很多學習難關都會被攻破，一些難題也會迎刃而解，人們也將從學習中體會到苦中樂更勝樂中樂的快感。這是一種學習興趣，也是一種學習的境界，更是一種人生的境界。二是處理好學與思的關系。在如何處理學與思的問題上，孔子提出具有哲辯思維的理論：學而不思則罔，思而不學則殆。孟子也說過，“心之官則思，思則得之，不思則不得之”。三是應尊師重教，不恥下問。學習過程中肯定會有學而知困、思而知困之時，怎么辦？韓愈說過，“古之學者必有師”，孔子把學識不及自己的郯子、萇弘、師襄、老聃作為自己的老師，還謙虛地說，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。因此，我們不僅要勤學、善思，而且還要尊師、敬師、不恥下問。

“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之時，孰與昧行乎。”（劉向《說苑》）我們每個人都應以“一萬年太久，只爭朝夕”的氣概，珍惜年華，潛心學習，見賢思齊焉，見不賢而自省，加強自身修養(yǎng)，凈化靈魂，提升品位，以適應不斷發(fā)展的社會和更好的施政需要。

〈六〉誠信觀

這是曾經作為高考作文的話題，這是一個再明白不過的話題，也是一個嚴肅的話題，需要人人為之身體力行的話題。假如我們的社會是一個人人都能以誠信為立身處世準則的社會，誠信還會成為高考話題嗎？還能成為當代中國一大社會問題嗎？

孔子說，“自古皆有死，民無信則不立”。在孔子的意識里，誠信等同生死?？鬃舆€說，“言必信，行必果”。要把誠信作為人生的基本信仰之一，事事講誠信，時時講誠信。南門立木的典故，大家可能比較熟悉。在那個傳統(tǒng)保守的時代，要大刀闊斧地進行改革，談何容易。但商鞅用誠信贏得了天下人的認可和支持，使得秦國的改革變法得以順利推行，為秦國的國富民強、兵強馬壯，最終吞并六國統(tǒng)一天下奠定了堅實的基礎。這是對誠信力量的一個最佳注腳。

但在我們這個復雜的社會里，有居心叵測的人，有心懷鬼胎的人，有口蜜腹劍的人，有陽奉陰違的人，有明似一盆火暗似一把刀的人，有臉上笑容可掬，腳下使絆子的人。因此人不但要講誠信，而且還要練就一雙洞微燭幽的火眼金睛，和那些擾亂社會誠信秩序，不講誠信的人作斗爭。我們應將誠信推廣到身邊的每一個人，做到我為人人講誠信，人人為我守誠信，只有這樣，我們才會生活在誠信的天空里，呼吸著誠信的空氣。