隋唐佛經(jīng)譯者地位研究

[中圖分類號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-29--01

佛經(jīng)翻譯是中國歷史上的第一次翻譯高潮。漢魏西晉時(shí)期是我國佛經(jīng)翻譯的初創(chuàng)期，經(jīng)過東晉南北朝的發(fā)展，隋唐時(shí)進(jìn)入了佛經(jīng)翻譯的鼎盛期。初期的譯經(jīng)活動(dòng)規(guī)模不大，譯經(jīng)的數(shù)量也不多，到了隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者通過操控佛經(jīng)翻譯，“以達(dá)地位宣揚(yáng)、強(qiáng)化國家統(tǒng)治的目的”（汪娟，1991：4）。朝廷設(shè)置組織完備的譯場(chǎng)，進(jìn)行大規(guī)模的譯經(jīng)事業(yè)，因此這一時(shí)期譯經(jīng)的數(shù)量和質(zhì)量都空前絕后：從581年到811年譯出的佛典總數(shù)達(dá)431部，2421卷，分量空前。唐代譯場(chǎng)從629年到811年歷朝相沿，前后主持譯事的譯師達(dá)26人。隋唐時(shí)期的本土譯師中最具代表性的當(dāng)屬彥琮、玄奘、義凈三人。彥琮提出了“十條”、“八備”，豐富了中國的譯學(xué)理論。其“十條”強(qiáng)調(diào)了佛經(jīng)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，而“八備”規(guī)定了譯經(jīng)人必須具備的基本條件。玄奘譯經(jīng)，熔“文”、“質(zhì)”二者于一爐，直譯意譯，存乎一心。在翻譯理論上他創(chuàng)立了著名的“五不翻”理論。義凈在佛經(jīng)翻譯上堅(jiān)持直譯，不過，在翻譯的同時(shí)，他在原文下加注說明，大大彌補(bǔ)了直譯晦澀難懂的缺陷。佛經(jīng)漢譯不僅迎合了統(tǒng)治者的目的，而且?guī)砹藵h語詞匯發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折：佛典翻譯擴(kuò)充了漢語詞匯的寶庫、豐富了漢語的構(gòu)詞方式、加速了漢語雙音化進(jìn)程、促進(jìn)了漢語口語化，同時(shí)對(duì)中國文學(xué)和哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

佛經(jīng)翻譯史中國翻譯史上的第一次也是最有影響力的大規(guī)模翻譯活動(dòng)，而隋唐又是佛經(jīng)漢譯的高潮時(shí)期，因此這一時(shí)期的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)最具代表性，而譯者作為佛經(jīng)漢譯的主體，更加值得我們仔細(xì)研究。

一、譯者的身份

隋唐時(shí)期，佛經(jīng)翻譯譯者一這群體的身份主要是僧侶。在譯場(chǎng)從事譯經(jīng)活動(dòng)的僧侶修道佛門、博通經(jīng)論、造詣?lì)H深；在佛法實(shí)際行履方面修持有素；而且通曉漢梵雙語、譯技嫻熟，其中很多都是朝廷欽定的法師。一些譯經(jīng)大師自小聰慧過人，對(duì)佛經(jīng)要義一學(xué)就通（有的甚至不學(xué)自通），能夠“透過繁復(fù)的文句，體會(huì)其精神實(shí)質(zhì)”，例如嚴(yán)琮、義凈、玄奘等。

隋唐時(shí)期佛經(jīng)翻譯，可謂人才濟(jì)濟(jì)。譯者各個(gè)都有具體的分工，各司其職。譯者之間又相互配合、相互協(xié)調(diào)。據(jù)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載，三月三月己巳，法師自洛陽還至長安，即居弘福寺將事翻譯。乃條疏所須證義（與譯主評(píng)量梵文）、綴文（整理記錄，使之成句）、筆受（將譯主頌出的外文記錄下來并轉(zhuǎn)錄為漢文）、書手（記錄）等數(shù)。……夏六月戊戌證義大德、諳解大小乘經(jīng)論為時(shí)輩所推者一十二人至（季羨林，1985：1-139）。

除了技藝嫻熟的佛教僧侶譯經(jīng)之外，皇帝還委任朝中高官如中書令、尚書、中書侍郎等來幫助潤色譯文。

二、譯者的地位

隋唐時(shí)期，不論是皇親國戚以及士大夫階層，還是普通老百姓都很尊崇佛教，對(duì)佛學(xué)大師更是頂禮膜拜?！端胃呱畟鳌罚ㄙ潓?，1987）第一卷就介紹了唐朝32位佛經(jīng)譯者，像義凈法師、玄覺法師、寂寞法師、不空法師等。其中最有名的三位當(dāng)數(shù)玄奘、義凈和不空。由于他們?yōu)榉鸾?jīng)翻譯作出了突出貢獻(xiàn)，通過翻譯和傳播佛教教義幫助統(tǒng)治者穩(wěn)固了權(quán)力和地位，他們也因此獲得了皇室的喜愛和推崇。比如，玄奘譯經(jīng)，唐太宗便熱情的出面資助，還在《宏福寺施齋愿文》中自稱“皇帝菩薩戒弟子”，還兩次下詔，要全國各地普度僧尼。又如，義凈從印度回到京都長安時(shí)，武后親自到東門外迎接，把他安置在佛授記寺內(nèi)。（馬祖毅，1988）武則天的兒子中宗繼位后也對(duì)義凈寵愛有加。705年，他親自為義凈新譯佛經(jīng)寫序（王邦維，1995）。706年，唐中宗又命令在大薦福寺內(nèi)專辟出一所翻經(jīng)院，作為義凈從事翻譯工作的地方。通過這兩個(gè)例子我們不難看出，隋唐時(shí)期譯經(jīng)大師地位之高。

三、譯者的群體性

在起始階段，佛經(jīng)翻譯是一種私人行為，只有兩個(gè)人從事翻譯活動(dòng)：一個(gè)人懂梵語，另一個(gè)懂漢語（季羨林，1985：1-139）。但隨著政府支持力度的增加，許多著名的譯場(chǎng)相繼建立，甚至在當(dāng)時(shí)的首都長安也修建了很多譯場(chǎng)，最著名的包括弘福寺、慈恩寺、玉華宮。這樣佛經(jīng)翻譯就由以前的私譯轉(zhuǎn)為官譯，由個(gè)人行為逐漸過渡到群體行為。

隋唐時(shí)期的譯場(chǎng)都是由譯主主持的，譯主為全場(chǎng)主腦，遇有疑難，能判斷解決，其他譯員各有其職。佛經(jīng)翻譯需要譯主和其他譯員的合作才能完成。雖然是合作，但譯主與譯員卻是上下級(jí)關(guān)系。譯主對(duì)整個(gè)佛經(jīng)翻譯過程擁有絕對(duì)的決定權(quán)。這就使得隋唐時(shí)期各個(gè)譯場(chǎng)譯主的翻譯思想、策略代表了整個(gè)譯場(chǎng)譯員的翻譯思想、策略。當(dāng)時(shí)的譯者也因此具有明顯的派別和群體性。

四、結(jié)論和啟示

通過對(duì)隋唐時(shí)期佛經(jīng)翻譯譯者的身份和地位研究，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的政府和宗教文化推廣力度是推動(dòng)佛經(jīng)翻譯和進(jìn)行大規(guī)模翻譯活動(dòng)的主體力量。在當(dāng)時(shí)的政治文化背景下，作為佛經(jīng)譯者，其社會(huì)身份和地位得到了保障，并且有相對(duì)豐富的經(jīng)歷來源。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的譯者，在語言交流空前繁榮和計(jì)算機(jī)輔助翻譯高速發(fā)展的夾擊下，生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。翻譯學(xué)和譯者想要有充足的發(fā)展，除了抓住“文化走出去”這個(gè)時(shí)代戰(zhàn)略之外，還需要國家強(qiáng)有力的投入和支持。