方苞“義法說”中所蘊藏的時代寫作文化精神

摘 要：“義法”說作為方苞古文理論的核心在桐城文論中占有重要地位。本文認為，“義法”說之所以在桐城文論中獨樹一幟，主要是其充分體現(xiàn)了方苞對時代寫作文化精神的感悟與把握。本文就從寫作文化的時空情緒、價值取向、思維方式等角度來闡釋方苞“義法”說對時代寫作文化的把握。

關(guān)鍵詞：方苞；“義法”；說時代；寫作文化

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-29-0-02

桐城派是清代散文創(chuàng)作中影響最大的一個流派。它創(chuàng)于康、乾之際，盛于嘉、道年間；以后趨附者愈眾，流弊也日深。桐城派的始祖是方苞，他的“義法說”是桐城派最早亮出的一面古文理論旗幟。方苞年輕時就以“學(xué)行繼程朱之后，文章介韓歐之間”二語自勉，而后一生孜孜以求探尋寫作古文之法。

方苞所說“義法”有廣狹二義。廣義的“義法”就是“義以為經(jīng)而法緯之”。這是一切“成體之文”和歷代“深于文者”都不能違背的基本規(guī)律。它既適用于古文也適用于時文；既適用于記事也適用于議論。狹義的“義法”是專指古文藝術(shù)的一般規(guī)律，甚至是指古文中碑傳表書等某種文體的特殊規(guī)律。方苞說，“諸體之文，各有義法”，“義法”的含義，即為后者。

方苞的“義法”說，作為一套對寫作規(guī)范的總結(jié)與強調(diào)的寫作理論，充分體現(xiàn)了當時寫作背景中的寫作文化，它從寫作行為規(guī)則、文章模式和寫作技巧的審美規(guī)范是等方面闡釋了當時時代背景下的寫作文化。

清初大興“文字獄”，實行嚴酷的思想統(tǒng)治，這種戒備森嚴的文化政策，對當時的文人不啻于壁壘城堡。方苞“義法”說的提出，作為一套與時文相對抗的古文創(chuàng)作理論，為肅清古文創(chuàng)作的源流，對陳舊的、毫無生機的創(chuàng)作觀念進行抗議和批判，倡導(dǎo)一種新的寫作精神和理念，不僅體現(xiàn)著對自身處境和生存環(huán)境的對抗與抗爭，更顯示著主體在把這種意識體現(xiàn)在了一種豁達之境生存措施和理想態(tài)度上。

方苞“義法”說作為一套古文創(chuàng)作原理，他曾對“義”和“法”如此解釋：“‘義’，即《易》之所謂言有物也；‘法’，即易之所謂言有序也?！狈桨鷮Α把杂行颉钡囊?guī)范，以及展開的對古文創(chuàng)作的詳略、前后、虛實、取舍、斷續(xù)、措注變化的體會與揣摩，由此而建立的“法”，正是體現(xiàn)著對時空秩序的自覺追求。

作為程朱理學(xué)的忠實信徒，方苞雖尊崇程朱理學(xué)，但他對理學(xué)的尊崇已不同于宋、明空談心性的理學(xué)，呈現(xiàn)出一種“求實”的傾向，這種求實的價值取向正是其對當時代寫作文化的把握。在《送官庶常覲省序》一文中，方苞說：“古人之教且學(xué)也，內(nèi)以事其身心，而外以備天下國家之用，二者皆人道之實也。自記誦詞章之學(xué)興，而二者為之虛矣。自科舉之學(xué)興，而記誦詞章亦益陋矣?！狈桨械氖菍?dǎo)致學(xué)風(fēng)空疏的“記誦詞章”和“科舉之學(xué)”。方苞認為，治學(xué)的根本應(yīng)該是經(jīng)世，經(jīng)世主要表現(xiàn)在兩個方面：一曰修身（“內(nèi)以事其身心”）；二曰治國（“外以備天下國家之用”），這兩個方面歷來被人們認為是應(yīng)該遵循的實學(xué)。所以，方苞極力倡導(dǎo)“義法”，并且強調(diào)文章寫作首先要“言有物”，就是反對空洞無物的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，并且他把“若古文則本經(jīng)術(shù)而依事物之理，非中有所得不可以為偽?！弊鳛樽约何恼撍枷氲暮诵摹?/p>

雖然，方苞特別尊崇程朱理學(xué)，但與此同時，他對兼長相濟的學(xué)術(shù)思潮也是身體力行的。方苞的“義法”說并不是專學(xué)某朝某家，它不同于明代前后七子那樣主張“文必秦漢”，局限于學(xué)某個朝代的古文，而是主張“溯流窮源，盡諸家之精蘊”，“兼收眾美，各名一家”。方苞在《古文約選序列》中曾指出：“蓋古文所從來遠矣，六經(jīng)、語、孟，其根源也。得其枝流而義法最精者，莫如左傳、史記。然各自成書，具有首尾，不可以分剟。其次公羊、谷梁傳、國語、國策，雖有篇法可求，而皆通紀數(shù)百年之言與事，學(xué)者必覽其全，而后可取精焉。惟兩漢書、疏及唐宋八家之文，篇各一事，可擇其尤，而所取必至約，然后義法之精可見?！痹诠盼膭?chuàng)作的尊崇上，方苞要求“兼長眾美”，他雖視《六經(jīng)》、《語》、《孟》是文章寫作的根本源頭，但又不拘泥于此，而是博采眾長，對《六經(jīng)》、《語》、《孟》以后的的文章，比如秦漢散文、唐宋八大家散文的微言精義都會用心學(xué)習(xí)。由此可見，方苞所追求的是“既得門徑，必縱橫百家，而后能成一家之言”（7）的一種創(chuàng)作境界。

“義法”說本身也是中國古代文論集大成的體現(xiàn)。他對“義”的闡發(fā)不僅僅只是傳統(tǒng)的“文以載道”觀念的發(fā)展，而是在其內(nèi)貫注具體生動的內(nèi)容，使之趨于具體化，具有鮮明的時代性；對“法”的重視更是對中國歷代文論中各種為文之法、寫作技巧的總結(jié)與完善?！傲x”和“法”均不偏廢，一方面要求人們寫文章要“言有物”，另一方面，還要“言有序”，要有合適的方法，進行文章內(nèi)容的剪裁、結(jié)構(gòu)的措置、語言的表述等，同時又包含宋儒“義理”的內(nèi)容?！傲x法”說可以說是對“古文”創(chuàng)作經(jīng)驗的理論概況，方苞追求文章的清麗雅潔，很明顯，這是他承接了秦漢派對八股文內(nèi)容的批判，但對于唐宋派所倡導(dǎo)的靈活自由的篇法結(jié)構(gòu)也是特別看重的，把二者精華并取，最后一躍而成為古文創(chuàng)作的經(jīng)典之論。異于保守、專一、封閉的價值取向，方苞這種兼取百家、不主一家的學(xué)術(shù)主張，實際傳遞是他那種開放、自由、兼容并蓄的價值追求。而方苞這種不主一家，兼容并蓄的學(xué)術(shù)理想追求，充分體現(xiàn)了他寬廣的胸襟，其所蘊藏的審美理想正是在主體博大的心靈世界中尋到了棲息地，從而折射出一種浩渺博大的空間意識，表達出一種寬廣、開放的時空情緒。

方苞推崇的“義法”之論，無疑擴展了“古文”的外延，并以時文為古文，引導(dǎo)散文創(chuàng)作的“清真雅正”的規(guī)范。并且提出了古文寫作的具體方法，他強調(diào)說，“記事之文，惟左傳、史記各有義法，一篇之中，脈相灌輸，而不可贈損。然其前后相應(yīng)，或隱或顯，或偏或全，變化隨宜，不主一道?！币浴傲x法”為核心的古文理論一再說明古文寫作“諸體之文，各有義法”，“先后詳略，各有義法，所以能盡而不蕪也”，“變化無方，各有義法，此史之所以潔也”等。由此觀之，“義法說”從一開始就不是一套循規(guī)蹈矩、奉行死法的創(chuàng)作理論，而是處處透露著靈活多變的活法的古文創(chuàng)作論。方苞雖及推崇“易、詩、書、春秋及四書，一字不可增減，文之極則也”，但更強調(diào)“序事之文，義法備于左、史”。在對待《左傳》、《史記》“義法”的態(tài)度，他要作家發(fā)揮各自的創(chuàng)作個性，通過各種有效途徑，用活了“義法”，而不是照搬照套，盲目崇拜。由此，他如此感慨道：“退之變左、史之格調(diào)，而陰用其義法；永叔摹史記之格調(diào)，而曲得其風(fēng)神；介甫變退之之壁壘，而陰用其步伐。”毋庸諱言，他在這里是要“變”，要通過“陰用”來“曲得”，他認為，“變”是為求“通”，“通”以暢達，寫作時思維就會沒有障礙，這就為寫作者發(fā)揮個性化寫作拓展了空間，開闊了構(gòu)思的境界，從而人們的寫作態(tài)勢也由拘泥封閉走向自由開放。

總之， “義法”說不僅提出了“言有物”和“言有序”的問題，最主要的貢獻就是方苞治學(xué)的一種精神標引，詩歌合為時而作，文章合為事而作，不管是哪一種寫作流派，都要符合當下時代的寫作文化和寫作背景。所以，“義法說”會成為桐城文派的理論基石，會有了桐城后人其他學(xué)術(shù)理論主張的延續(xù)，因為它所體現(xiàn)出的兼長相濟的學(xué)術(shù)取向、求實創(chuàng)新的價值取向、竭力求變的思維模式，都和清朝初期的學(xué)術(shù)氛圍是相輔相成的。還有一點，就是在這種思維方式和價值取向的背后，充分體現(xiàn)了文人們對曠達高遠的時空美的自覺追求，并影響了一代又一代的追隨者，穿越歷史的硝煙，讓“義法”的基石亙古不衰，始終散發(fā)著耀人的光芒！