淺析楚辭對(duì)樂(lè)府詩(shī)的影響

摘 要：楚辭強(qiáng)烈的音樂(lè)性具有派生樂(lè)府詩(shī)的重要條件，它作為一種豐富資源在樂(lè)府的形成過(guò)程中被廣泛地吸收與轉(zhuǎn)化。樂(lè)府詩(shī)在音樂(lè)、形式、風(fēng)格等方面都明顯受到了楚辭的深刻影響。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)；形式；以悲為美

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-29-0-02

楚辭是我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原所創(chuàng)造的一種新型詩(shī)體。作品運(yùn)用大量的楚地方言來(lái)描寫(xiě)楚地的山川人物，歷史風(fēng)情，同時(shí)楚辭又是我國(guó)最早的一部浪漫主義詩(shī)歌總集。而樂(lè)府詩(shī)則是漢代產(chǎn)生的主要以“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”為敘事特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌作品。從表面上看二者似乎沒(méi)有太大的聯(lián)系，而事實(shí)上樂(lè)府詩(shī)在形成的過(guò)程中一定程度上受到了楚辭的影響。楚辭作為一種重要的資源，被各時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)廣泛地吸收和利用。因此本文將結(jié)合具體文本來(lái)分析一下楚辭是怎樣對(duì)樂(lè)府詩(shī)產(chǎn)生影響的。

一、在音樂(lè)上：廣泛借鑒楚聲、楚調(diào)

眾所周知，樂(lè)府詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系十分密切。大部分的樂(lè)府歌辭都能夠配樂(lè)演唱，從而做到詩(shī)樂(lè)一體。楚辭本是源于南方楚地的民間歌謠，民間歌謠的音樂(lè)性也很強(qiáng)，其中運(yùn)用了大量的楚聲、楚調(diào)，極具地方特色。而楚辭中楚聲、楚調(diào)正是樂(lè)府詩(shī)在音樂(lè)上所借鑒的直接源頭。蕭滌非也關(guān)注到了楚聲、楚調(diào)與樂(lè)府詩(shī)的關(guān)系。他曾經(jīng)說(shuō)道：“漢代樂(lè)府所用聲調(diào)有‘雅聲’、‘楚聲’、‘秦聲’、‘新聲’四種，其中尤以‘楚聲’時(shí)代最早，力量亦最大。”由此可見(jiàn)楚聲在樂(lè)府詩(shī)中占有重要地位。樂(lè)府詩(shī)之所以在創(chuàng)制過(guò)程中借鑒楚聲、楚調(diào)，這與統(tǒng)治者的推崇與提倡息息相關(guān)。漢代政權(quán)的建立者漢高祖劉邦本是楚地人，他對(duì)家鄉(xiāng)音樂(lè)與風(fēng)俗有著與生俱來(lái)的喜愛(ài)。作為開(kāi)國(guó)君主，漢高祖的愛(ài)好與習(xí)慣自然會(huì)受到繼任者以及下層人民的推崇與附和。這種上崇下效的社會(huì)風(fēng)氣決定了樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展必然受到楚聲、楚調(diào)的影響。因此到了漢武帝劉徹時(shí)期，國(guó)家便設(shè)立了樂(lè)府機(jī)關(guān)，確定樂(lè)府機(jī)制與采詩(shī)制度，并且采集了大量的民間歌謠。采集的范圍遍及“趙、代、秦、楚”等全國(guó)各地，而其中楚地的楚聲、楚調(diào)又是占據(jù)了首要地位。

另外通過(guò)上層統(tǒng)治者創(chuàng)制的樂(lè)府歌辭也能明顯發(fā)現(xiàn)其受到楚聲楚調(diào)的影響。劉邦創(chuàng)作的《大風(fēng)歌》以及他命唐山夫人所作的《安氏房中樂(lè)》都沿襲了楚聲、楚調(diào)。漢武帝命司馬相如等人創(chuàng)制的《郊祀歌》19章，基本上也保留著楚辭騷體的形式和風(fēng)格。魯迅曾經(jīng)在書(shū)中明確指出它是“楚聲之遺”。 除了 “郊祀歌辭”之外，《樂(lè)府詩(shī)集》中的“相和歌詞辭”、“琴曲歌辭”、“清商曲詞”、“雜歌謠辭”等也保留了較多的楚聲、楚調(diào)。如“相和歌詞辭”中的《陌上桑》，又稱《艷歌羅敷行》，艷歌即為楚歌的另一種說(shuō)法。雖然從東漢開(kāi)始，楚聲楚調(diào)在歷代樂(lè)府中的地位有所減弱，但是無(wú)論從魏晉南北朝還是隋唐五代來(lái)看，從民間到文壇，楚聲楚調(diào)仍是歷代樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作當(dāng)中不可或缺的重要資源。

二、在形式上：“兮”字句的利用與轉(zhuǎn)化

楚辭的語(yǔ)言形式有一個(gè)十分突出的特點(diǎn)就是“兮”字句的運(yùn)用?！百狻弊鳛橐粋€(gè)語(yǔ)氣詞除了可以充當(dāng)虛詞的作用外，還可以使句子長(zhǎng)短變化自由靈活，令詩(shī)歌跌宕起伏，更便于感情的抒發(fā)，同時(shí)也符合了前文所說(shuō)的便于配樂(lè)和演唱的需要。而楚辭中這種獨(dú)特的“兮”字句在樂(lè)府詩(shī)中也得到了一定的利用，特別是在漢代樂(lè)府詩(shī)中得到了大量運(yùn)用。如漢初項(xiàng)羽的《垓下歌》“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”以及劉邦的《大風(fēng)歌》“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)， 威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。 安得猛士兮守四方”這兩首詩(shī)中的每一個(gè)句子當(dāng)中都使用了“兮”字句，使得整體上給人一種氣勢(shì)磅礴的感覺(jué)。再如《安氏房中歌》和《郊祀歌》等樂(lè)府詩(shī)都可以清楚地看到“兮”字句式的深刻影響。由此見(jiàn)樂(lè)府詩(shī)與楚辭的一脈相承關(guān)系。

由于“兮”字畢竟是一個(gè)虛詞，作為聲音符號(hào)沒(méi)有任何實(shí)在意義，因此在配樂(lè)的過(guò)程當(dāng)中，“兮”字句的使用便發(fā)生了變化。有的將“兮”字省略中間以停頓來(lái)取代，有的則以一個(gè)實(shí)詞來(lái)進(jìn)行替換。我們對(duì)比楚辭《九歌·山鬼》與樂(lè)府詩(shī)《今有人》便可以看出他們之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。楚辭中的“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿”變成了樂(lè)府中“若有人，山之阿。披服薜荔帶女蘿”。這兩句詩(shī)將前一句中的“兮”字去掉，后一句中的虛詞“兮”字以實(shí)詞“服”替代并稍微變換了位置。這樣原來(lái)帶“兮”字的七言句變成了三言與七言相雜的句式。這種句式在后來(lái)歷代樂(lè)府中也得到了廣泛運(yùn)用，比如唐代許多文人創(chuàng)作的樂(lè)府歌辭，韓愈的《琴操》、劉禹錫的《竹枝詞》等都可以看到“三三七”句式的運(yùn)用。在楚辭“兮”字句式的基礎(chǔ)上，歷朝歷代文人不斷創(chuàng)作出了別具特色的新題樂(lè)府歌辭。通過(guò)上面的分析我們可以看到楚辭“兮”字句式對(duì)樂(lè)府詩(shī)的影響是一個(gè)由吸收利用再到轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的過(guò)程。

三、在風(fēng)格上：促使“以悲為美”風(fēng)格的形成

楚辭的一系列作品在整體上給人一種悲怨激憤的感覺(jué)。因?yàn)榍旧碛兄揖龕?ài)國(guó)的美政理想，但由于現(xiàn)實(shí)中讒佞小人的誣陷以及國(guó)君的昏庸使他不得不以死明志。屈原的悲劇性使他的作品也顯示出濃厚的悲怨激憤的感情基調(diào)。比如《離騷》直接是作者悲劇身世的自敘之作，其中的悲怨意味不言而喻，再如《九歌》中的一系列神話故事也大多頗具悲劇意味。所以朱熹對(duì)《九章》如是評(píng)論：“尤憤懣而極悲哀，讀之使人太息流涕而不能已?！背o中的其他作者，如宋玉，也是因理想不得實(shí)現(xiàn)、命途多舛而創(chuàng)作出具有悲秋主題的《九辯》，其悲怨憤懣的情緒同樣能夠使我們感同身受。

楚辭的這種悲怨激憤的特點(diǎn)也對(duì)樂(lè)府詩(shī)產(chǎn)生了一定的影響，尤其對(duì)漢代樂(lè)府的影響是巨大的。漢樂(lè)府因此形成了“以悲為美”的風(fēng)格特點(diǎn)。漢樂(lè)主悲，在歷史上有很多記載。班固曾經(jīng)在《漢書(shū)·藝文志》中對(duì)漢樂(lè)府的特點(diǎn)有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。”我們通過(guò)閱讀其中的詩(shī)篇可以發(fā)現(xiàn)其中“哀”的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于“樂(lè)”的成分。如《病婦行》《孤兒行》等作品是對(duì)平民百姓生活苦難的展示；《上山采蘼蕪》是對(duì)于不幸的愛(ài)情婚姻生活的詠嘆；《薤露》《蒿里》等作品是對(duì)生命短暫及人生無(wú)常的悲嘆。漢初皇室成員創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)更是承襲了楚辭哀怨的傳統(tǒng)，抒發(fā)了悲傷激憤的情緒。如漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》是其衣錦懷鄉(xiāng)的悲歌，蘊(yùn)含著一種四顧茫然的孤獨(dú)感和天意難測(cè)的憂慮感。漢武帝的《秋風(fēng)辭》由草木葉落、北雁南飛的自然景象聯(lián)想到季節(jié)更替、時(shí)光流逝，從中生發(fā)出“歡樂(lè)極兮哀情多”的無(wú)限悲嘆。漢代這種“以悲為美”的風(fēng)格特點(diǎn)從上至下籠罩了全國(guó)大部分地區(qū)，并且沿襲到魏朝。嵇康在《琴賦》中說(shuō)道：“稱其材干，則以?？酁樯?；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。”由音樂(lè)推廣到詩(shī)歌，道理是一樣的，顯然魏晉時(shí)期仍然是推崇著“以悲為美”的風(fēng)格。所以說(shuō)楚辭對(duì)于樂(lè)府詩(shī)悲苦風(fēng)格的影響是十分深刻的。

樂(lè)府詩(shī)除了在音樂(lè)上對(duì)于楚聲楚調(diào)加以借鑒、形式上對(duì)“兮”字句加以利用與轉(zhuǎn)化、風(fēng)格上“以悲為美”之外，在題目與選材上也直接源于楚辭。比如在題目上，許多文人創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)直接選取楚辭中的詞句來(lái)進(jìn)行命名。如曹植的《遠(yuǎn)游篇》出自《楚辭·遠(yuǎn)游》中的“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”，傅玄的《秋蘭篇》則是出自《楚辭·少司命》“秋蘭兮靡蕪，羅生兮堂下”一句；李賀的《浩歌》與白居易的《浩歌行》則是出自《九歌·少司命》“望美人兮不來(lái)，臨風(fēng)怳兮浩歌”；江淹的《別離》出自《九歌·山鬼》“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”等。在選材上，文人創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)有很多是直接從楚辭作品中進(jìn)行取材，其中最為廣泛的是《九歌》中的神話傳說(shuō)、風(fēng)俗故事等重要資源。如劉長(zhǎng)卿、李賀的《湘妃》，孟郊《湘妃怨》，沈約的《湘夫人》，這些詩(shī)歌直接取材于屈原的作品《湘君》《湘夫人》。再如張籍的《湘江曲》，莊南杰的《湘弦曲》取材于《九歌》。此外，還有歌詠楚地巫山與漁父的樂(lè)府詩(shī)，這都說(shuō)明楚辭題材深受樂(lè)府詩(shī)人的喜愛(ài)?？傊o作為一種豐富的資源在樂(lè)府詩(shī)中具有不可替代的重要地位，對(duì)于樂(lè)府詩(shī)的形成存在著深刻的影響。

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