喪禮與《詩經(jīng)》悼亡詩

摘 要：喪禮是生者哀悼死者的禮儀，當(dāng)一個(gè)人結(jié)束了生命，他的親朋會(huì)舉行不同形式的活動(dòng)來悼念死者，這些活動(dòng)逐漸演變成喪禮活動(dòng)。《詩經(jīng)》是在周代禮樂制度背景下編纂的，因此，其中也貫穿了許多關(guān)于五禮的思想觀念，本篇文章就是考察在《詩經(jīng)》悼亡詩中體現(xiàn)的古代喪葬禮儀。

關(guān)鍵詞：喪禮；《詩經(jīng)》；悼亡詩

作者簡介：李曉陽（1988-），女，黑龍江北安人，學(xué)生，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，中國古代文學(xué)專業(yè)，研究方向?yàn)橄惹貪h魏六朝文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-29-0-02

中國是禮儀之邦，禮，是中華文化的核心。通常我們所說的“三禮”，即《周禮》、《儀禮》和《禮記》，是記載和解釋古代禮樂文化最權(quán)威的著作。根據(jù)《周禮·春官·大宗伯》中的記載，禮制的分工是：“以吉禮事邦國之鬼神祇……以兇禮哀邦國之憂……以賓禮親邦國……以軍禮同邦國……以嘉禮親萬民……”，將禮分為五類：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。喪禮是兇禮中的一類，《周禮·春官·大宗伯》中有：“以喪禮哀死亡”，由此可見，喪禮就是哀悼和處理死者的禮儀，包括殮殯典饌和拜誦哭泣等禮節(jié)，具體有：殮、殯、葬和喪服、孝期、葬制以及吊喪、奔喪等方面的規(guī)范或者儀制，其制度復(fù)雜，儀式繁瑣，規(guī)矩嚴(yán)格，很難一一盡述，但是其本質(zhì)核心就是通過對(duì)死者遺體的處理，來表達(dá)對(duì)死者的敬愛之情和悼念之意。

《論語·為政》記載孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！眴识Y，是一個(gè)人離開這個(gè)世界最后一個(gè)重要的禮儀，《論語·學(xué)而》記載曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！笨梢姡袊糯嗣窬头浅Ｖ匾晢识Y，有很強(qiáng)的喪葬觀念。從周代到現(xiàn)在，中國喪禮的傳承一直在延續(xù)，成為中國傳統(tǒng)文化最富有特色的內(nèi)容之一。將西周和春秋作為母體的《詩經(jīng)》，不僅是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集，同時(shí)也是研究西周至春秋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化風(fēng)俗習(xí)慣等關(guān)系的重要史料。因此，我們研究古代喪葬習(xí)俗也可以從《詩經(jīng)》悼亡詩中窺見一斑。

悼亡詩有廣義和狹義的區(qū)別：廣義的悼亡詩包括一切悼念死者的詩；而狹義的悼亡詩則專指悼念亡妻的詩歌?！段男牡颀垺ぶ歌Α分杏性唬骸芭嗽乐疄椴牛朴诎??！币话阏J(rèn)為，悼亡詩起源于晉代的潘岳，但實(shí)際上，早在詩經(jīng)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了悼亡詩，例如《邶風(fēng)·綠衣》、《唐風(fēng)·葛生》等這類作品，只是因潘岳寫了悼念亡妻的三首《悼亡詩》而最早以“悼亡”命名，從而，悼亡詩在文人中間成為悼念亡妻的專稱。悼亡詩作為一種傳統(tǒng)的詩歌題材，它的產(chǎn)生是必然的，一個(gè)有生命的人終究都要走向死亡，有死亡就會(huì)讓人產(chǎn)生悼念之情。那么，《詩經(jīng)》中的悼亡詩是怎樣體現(xiàn)喪禮制度的呢？

先看《小雅·蓼莪》：

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣！無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！

南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不穀，我獨(dú)何害！

南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不轂，我獨(dú)不卒！

這首詩表達(dá)了孝子不能終養(yǎng)父母的痛苦和悼念雙親的感情。詩的開篇用了《詩經(jīng)》中常見的手法，以兩種植物“莪”、“蒿”起興和自比，詩的前兩章詩人比喻自己不成材，讓父母失望，追念父母養(yǎng)育自己的辛勞，帶有一種深深的自責(zé)的感情。本想好好侍奉父母，可是現(xiàn)實(shí)卻事與愿違，父母已經(jīng)過世，只能在詩中悲嘆哀怨。因此自嘆自恨，表達(dá)自己對(duì)父母的哀悼之情，感念父母對(duì)自己的恩德。對(duì)這首詩的解釋主要有兩種：“一是《毛詩序》：‘《蓼莪》，刺幽王也。民人勞苦，小子不得終養(yǎng)爾?！豆{》：‘不得終養(yǎng)者，二親病亡之時(shí)，時(shí)在役所，不得見也?！欠接駶櫋对娊?jīng)原始》：‘此時(shí)為千古孝思絕作，盡人能識(shí)。唯《序》必牽及人民勞苦，以刺幽王，不惟愿涉牽強(qiáng)，即情亦不真?！譀r言：民莫不榖，我獨(dú)何害，我獨(dú)不卒者，明明一己所遭不偶，與人民無關(guān)也。’”[1]詩的第三章用瓶比作父母，以罍比喻自己，寫自己因?yàn)橐稣鞫h(yuǎn)離父母，離開的時(shí)候心里就惴惴不安，回來后果然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成了一個(gè)無依無靠，沒有歸宿的人。第四章是本詩中最為感人的一章，詩人連續(xù)運(yùn)用了六個(gè)“我”字寫出了父母生育了自己，養(yǎng)育自己的艱辛以及對(duì)自己的慈愛，這些往事在詩人眼前一一浮現(xiàn)，更加突顯詩人在想要回報(bào)父母的恩情時(shí)，父母已經(jīng)不在的那種切膚之痛，真實(shí)的體現(xiàn)出詩人對(duì)這種痛苦的深刻體驗(yàn)，感情真摯感人。朱熹云：“言父母之恩如天，欲報(bào)之以德，而其恩之大如天無窮，不知所以為報(bào)也。”詩人用樸實(shí)卻飽含真情的語言，用自己的親身體驗(yàn)，為我們?cè)忈屃俗鳛閮号獙?duì)父母盡孝的道理。詩的后兩章則描寫了自己在行役的路上飽經(jīng)辛苦，再次痛心哀悼沒有能贍養(yǎng)父母的遺憾，詩中沒有直接說孝道是什么，卻用最真摯的感情，最淳樸的語言給了我們一碗心靈的雞湯。古代的喪禮重視的就是這種對(duì)死去親人的一種悼念之情，詩人為我們?cè)忈尩木褪沁@樣一種懷念親人的真摯感情。

再來看一首悼念亡夫的作品《唐風(fēng)·葛生》：

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨(dú)處。

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與獨(dú)息。

角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此。誰與獨(dú)旦。

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸於其居。

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室。

詩的第一、二章為我們描繪了一個(gè)雜草蔓生、孤寂荒涼的墓地場(chǎng)景，接著用“葛”、“蔓”這類必須依附生長的植物，聯(lián)想到自己心中所懷念的人，自己愛的人孤獨(dú)的在此長眠，卻沒有人相伴，自己哀嘆愛人孤寂的同時(shí)也襯托出自己也同樣孤單寂寞的感情，用這樣凄涼的環(huán)境來襯托自己內(nèi)心對(duì)逝去亡夫的悼念之情。接著第三章又由到他的殮葬物品：“角枕”、“錦衾”他們依然華麗鮮艷，而愛人卻“獨(dú)處”、“獨(dú)息”、“獨(dú)旦”，不僅深刻的表達(dá)出對(duì)逝去之人的懷念，也嘆息自己此時(shí)此刻也是孑然一身，孤單的活在世上。在這樣凄清的環(huán)境中更加渲染了那份悼念之情，也表現(xiàn)出兩人的情誼深重。詩的最后兩章用“夏之日”、“冬之夜”表現(xiàn)出詩人度日如年，她想到自己在以后的日子里也會(huì)是獨(dú)自一人忍受著這種痛苦的煎熬，用“歸于其居”、“歸于其室”來表明自己想在死后與心愛的人一同葬在一個(gè)墓穴中的心跡，以求能夠在地下與丈夫長相廝守。這首詩表達(dá)出妻子對(duì)亡夫情感真摯，生死相依的感情，可見妻子在丈夫在世的時(shí)候，兩人感情極好，才會(huì)有這種情思纏綿，深刻的悼念之情。這里值得注意的是，詩人在詩中提到了“角枕”、“錦衾”殮葬用品，古代自從有了墓葬的習(xí)俗后，逐漸對(duì)死者所用的物品也形成了定制。如《周禮·天官·玉府》規(guī)定：“大喪、共含玉、復(fù)衣裳、角枕、角柶?！笨梢姡?dāng)時(shí)已經(jīng)對(duì)死者所用物品有了定制的習(xí)俗。同時(shí)，詩中也再現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們存在著夫妻合葬的習(xí)俗?！抖Y記·檀弓》中也記載了周人夫妻合葬的習(xí)俗，可見，夫妻合葬這種禮制延續(xù)至今沒有改過。但卻稍微有一些不同之處：“那時(shí)夫妻合葬不僅同穴，而且同槨，取生死不離之意；后世所謂合葬只同穴而并不同槨，據(jù)朱熹說，那是因?yàn)楣湃藰〈罂扇輧晒祝袢藰⌒〔荒苋莸木壒??！盵2]

先秦人注重詩教，“學(xué)《詩》可以使人從感性上積累對(duì)禮的內(nèi)涵、禮的作用意義的認(rèn)識(shí)?！盵3]《詩經(jīng)》大都是在敘事抒情中自然而然地體現(xiàn)出禮教的思想觀念，擁有一種潛移默化的作用，這也是詩教的一種表現(xiàn)。本文提到的《小雅·蓼莪》、《唐風(fēng)·葛生》、就分別通過孝子對(duì)父母的悼念之情，表現(xiàn)了喪禮的真諦；通過妻子對(duì)亡夫的懷念，不僅表現(xiàn)了夫婦的真摯感情，也描寫了喪禮殮葬精美器物。由此可見，喪禮與《詩經(jīng)》中的悼亡詩是有融和之處，可以互相參考和研究我國古代喪禮制度?？梢哉f，“《詩經(jīng)》悼亡詩表達(dá)了沉痛的哀悼之情和相思之意，是喪禮有力體現(xiàn)和精神載體。”[4]

注釋：

[1]周振甫：《詩經(jīng)譯注》，中華書局2013年版，第326頁。

[2]錢杭：《我國古代有哪些喪葬形式》，載《中國文化史三百題》，上海古籍出版社1998年版，第388頁。

[3]梅顯懋，于蓮蓮：《〈詩經(jīng)〉中悼亡詩之周禮意蘊(yùn)發(fā)微》，遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，第35卷第2期，2012年3月。

[4]戰(zhàn)學(xué)成：《五禮制度與〈詩經(jīng)〉時(shí)代社會(huì)生活》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第204頁。