清代寧夏外籍詩人朱亨衍的詩歌創(chuàng)作

摘 要：朱亨衍是清代寧夏造福一方的地方官吏，他的詩歌創(chuàng)作在寧夏古代詩壇也占有一席之地，本文從題材、內(nèi)容、特色等方面對朱亨衍詩歌作個(gè)案研究。

關(guān)鍵詞：朱亨衍；詩歌；主題

作者簡介：梁艷（1983-），漢，寧夏固原人，東北師范大學(xué)碩士研究生，寧夏大學(xué)人文學(xué)院講師，主要從事中國古代文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I207 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-29-0-02

朱亨衍，字浚伯，號清江，廣西桂林市人，清康熙五十年（1711）舉人。雍正初任直隸甘肅知縣，清乾隆元年（1736）任寧夏鹽捕通判，清乾隆九年（1744）任平?jīng)龈}茶廳（今寧夏回族自治區(qū)海原縣）同知，清乾隆十三年（1748）奉文移駐海城，在任八年，政績卓著，歷有“良吏”之稱?！豆饩w海城縣志》記載其在任期間：“修城池，建衙署，開水利，卓著政聲，士民至今稱之?！?朱亨衍博覽多識，著述頗豐，詩詞歌賦亦多創(chuàng)作，且成就不凡。著有《退耕軒雜著》、《海喇都初志》及《息肩吟》、《甚浦吟》、《跪首吟》等詩集。同時(shí)，其在寧夏地方文化方面也做出了巨大貢獻(xiàn)，修纂《乾隆鹽茶廳志》一書。后引病歸隱，回到故鄉(xiāng)，教書育人，讀書立著。

在寧夏任職期間，朱氏的詩歌創(chuàng)作現(xiàn)存17首，皆保存于《乾隆鹽茶廳志》18卷“藝文”一類中。

一、八景組詩

地方名勝以以八景命名，源于宋代的“瀟湘八景”，后來“八景”成為我國古代約定俗成的一種風(fēng)物景觀，也成為人文文化的一種歷史體現(xiàn)，例如燕京八景、青島八景等等。 寧夏八景文化始于明代，興盛于清代。明代慶王朱栴的《寧夏志》里面已收錄有當(dāng)時(shí)就籍于寧夏的江蘇人陳德武寫的《寧夏舊八景詩序》。這里的八景是“黑水故城、夏臺秋草、黃沙古渡、長塔鐘聲、官橋柳色、賀蘭晴雪、良田晚照、漢渠春水。”到清代，俞益謨《康熙朔方廣武志》中定八景為：“紫金曉霧、蘆溝（現(xiàn)寧夏青銅峽小壩西南蘆溝湖）晚霞、地涌浮圖（浮圖，即佛塔，中衛(wèi)市中寧縣牛首山南側(cè)地塔） 清乾隆《中衛(wèi)縣志》記載：“地涌塔，在紫金山麓。傳昔昏夜雷雨，忽見霞光自地涌出，有番僧過之云：此大西天甘南塔飛降于此，此小西天也。后遂將大乘經(jīng)至山，譯成漢文，建塔焚修焉。至今蒙古番僧歲來朝”）、青銅所秀、花石松紋、西天古剎、閣繪萬佛、中洲株柳。”

朱亨衍的這首八景組詩歌詠的是海城八景。海城即海原縣，地處寧夏南部山區(qū)，境內(nèi)的西華山（天都山）和南華山是海原縣的主要山脈，山中有很多自然景觀河人文景觀。據(jù)朱亨衍修纂的《鹽茶廳志備遺》和光緒末年海城知縣楊金庚和儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)陳廷珍修纂的《海城縣志》記載，海城八景是：華山積翠、古寺天花、五泉競冽、清池皓月、雙澗分甘、西山積雪、古寺疏鐘、龍崗夕照。朱亨衍的這組詩皆為七言律詩，可以說是海城山水的精華，八景中除了選取最具特點(diǎn)的自然山水景觀外，還將八景搭配在海城的春夏秋冬、晴雨霧風(fēng)、朝陽夕陽上，展現(xiàn)出八景最美的一面。

華山積翠

太華召堯不可親，城頭姑射寓形真。千巖萬壑當(dāng)窗見，翠靄清陰入座頻。

野戍寒泉新物色，云行雨施舊精神。累累崗阜誰倫比，略許天都問主賓。

華山，即位于海原縣城南7公里處的南華山，為六盤山余脈，因山形似蓮花，亦名蓮花山。遠(yuǎn)眺南華，青翠碧綠，郁郁蔥蔥；近觀南華，層巒疊嶂，野花遍地。每到夏秋之際，山便成了一座巨大的綠色迷宮。

古寺疏鐘

古殿荒臺盡棘叢，何來鐘韻到城東。 凄涼夜逐凄涼月，斷續(xù)聲隨斷續(xù)風(fēng)。

旅客乍聞悲飯后，蓬閨頻聽泣宵中。 我無木鐸徇澆俗，正藉西山一片銅。

古寺，指海城縣東岳廟古寺。據(jù)《鹽茶廳志備遺》中載，東岳廟古寺雖然年代久遠(yuǎn)，殿閣剝落，但寺中懸鐘在朝風(fēng)夕雨中，傳來斷斷續(xù)續(xù)的鐘聲，聽來凄清婉轉(zhuǎn)，令人神消。寺院是佛教文化最直接的傳承載體，一些寺院，或因年代久遠(yuǎn)、歷史內(nèi)涵豐富，或因保留了某一時(shí)代典型的宗教建筑風(fēng)貌，或因發(fā)生過奇異的故事，成為某個(gè)地區(qū)引以為傲的文化遺產(chǎn)，眾多寺院景觀為八景詩創(chuàng)作提供了豐富的題材。朱亨衍到海城勤政愛民，造福一方。興修水利期間他走遍了海城的村村落落，白天督促人民挖溝修渠，晚上借住寺廟，閑暇時(shí)間與僧交談。在此，不但了解了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，更進(jìn)一步密切了和佛教的關(guān)系。因此在朱亨衍的詩中，寺廟這一意象出現(xiàn)的頻率極高，《靈光寺花》、《重游靈光寺》、《春日游西山寺》及《過高臺寺》都是其題詠寺廟之作，這些詩中作者大部分是對佛寺自然景觀的審美，在模山范水中，將佛禪之理熔鑄其中，表現(xiàn)出其親佛之意、向禪之心，詩風(fēng)脫塵出俗、清幽靜美。

二、紀(jì)游述懷詩

自古以來，文人墨客都喜歡游覽山林川澤，自然山水為文人騷客提供了源源不斷的創(chuàng)作素材，同時(shí)也是他們創(chuàng)作靈感的源泉；詩人的文學(xué)創(chuàng)作揭開了大自然的神秘面紗，優(yōu)美的景致通過詩文得以宣傳，從而為人們所熟知。朱亨衍在海城的幾年里，每到一處，必然要登臨游賞、參觀拜謁，大到山川河流，小到亭臺樓閣都不放過，他在描繪山川樓閣時(shí)將自己的情感融入到自然景物中，融情于景，情景交融，具有較高高的藝術(shù)成就。這類詩歌創(chuàng)作主要有《紀(jì)游》組詩、《八月十四日郊行步》、《春日游西山寺》、《過高臺寺》、《九日舊城即事》、《鄭旗堡夜宿》。

“名山仰止幾年深，此日登臨愜素心?！?/p>

——《紀(jì)游》其一

“問道宮前雪滿山，混元閣后戶重關(guān)。”

——《紀(jì)游》其二

“卻笑無聊千歲鶴，何天不可以高飛?！?/p>

——《紀(jì)游》其三

“好是山中春信早，鷓鴣啼罷子規(guī)啼?！?/p>

——《紀(jì)游》其四

山水與人信有緣，寶山此日嘆空還。”

——《紀(jì)游》其五

這首《紀(jì)游》組詩序文中交代了作者“仲冬初霽，有崆峒之游，冰雪載涂，中道而返”，從序文中看這是作者登臨崆峒山2所做，第一首，他傾訴對崆峒山的向往之情，身臨其境后頓覺身心愜意；第二首，詩人想要問道，但門前積雪阻礙了詩人的腳步。問道宮和混元閣都是道教的建筑物，讀此詩，眼前會(huì)出現(xiàn)這樣一幅畫面：一位滿身雪花的行者矗立在緊閉的山門前，虔誠、高潔、自由和超逸；第三首，詩人自嘲之語，“千歲鶴”出自于晉·陶潛《搜神后記》3，后指對故鄉(xiāng)的眷戀之情。詩歌表達(dá)了作者宦游海城對故鄉(xiāng)的思念之情。第四首，冬天要過去了，鷓鴣和子規(guī)（即杜鵑鳥）開始啼叫，在古代文學(xué)中，鷓鴣和子規(guī)鳥都表達(dá)的對故鄉(xiāng)的思念之情。最后一首表達(dá)了自己的遺憾之情，可能自己與此山無緣吧。

或許，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外仕宦的生活并不是那么隨心的、自由的，詩人似乎也難以擺脫流離轉(zhuǎn)徙的生活境況，因此他的這組紀(jì)游詩與思鄉(xiāng)念友、嘆世歸隱等復(fù)雜情緒連在了一起。這樣的思鄉(xiāng)之情在《九日舊城即事》一詩中表達(dá)的更為深切，詩中“狡兔已知離舊穴，南鴻何日到新疆。茱萸插處羞雙鬢，觸忤鄉(xiāng)心下望鄉(xiāng)?！痹娙税肷鷦诶?，一生為民請命，造福一方，身在異鄉(xiāng)的凄涼使得詩人對回歸故鄉(xiāng)如此的渴望，作者通過狡兔和南鴻的典故及巧妙的化用前人王維《九月九日憶山東兄弟》中“遙知兄弟登高處，便插茱萸少一人”的詩句，傳達(dá)出人不論漂泊到哪里，都希望回歸故里，人到暮年，不能回歸故里，落葉不能歸根的傷感之情。這首詩也顯示出詩人在藝術(shù)上工于用典，但沒有生拉硬扯、拼湊成篇的弊病。

由于朱亨衍一生大部分時(shí)間都入仕為官，且仕途還算順利，所以其詩歌多以思念故鄉(xiāng)為主題，而很少有以反映宦游之苦為內(nèi)容的詩篇。

鄭旗堡夜宿

淡蕩春風(fēng)曉未休，酒簾低處暫停騶。近人黃鳥語聲醉，出谷白云山頂留。

午飯腥膻雙兔臛，客窗顛倒一皮裘。平生浪說還家好，老向天涯未肯休。

這首詩帶有濃厚的山居風(fēng)味，直寫山中的舒適，并透露出親切、溫馨、濃厚的人情。詩歌寫的是宦游生活的實(shí)際見聞感受，偏于紀(jì)實(shí)。在句法上沒有特意錘煉，意象比較松散，詩風(fēng)自然本色，又有人間的世俗的情感體驗(yàn)，給人以平易感、新鮮感，在普通的生活細(xì)節(jié)中，透出了閑玩清賞的士大夫情趣。

三、題詠及酬唱詩

所謂題詠詩，是指詩人將其所創(chuàng)作之詩，根據(jù)不同的吟詠對象，題寫在不同的建筑物或者其他物品上的一類詩歌，其詩題的開首大都冠有一個(gè)“題”字。朱亨衍的這類詩有《題撥云樓》、《題愛山堂》、《題明游府談兵處》。

題撥云樓

荒寒何處暫開顏，高閣登臨趁偶閑。翠蓋重重城外樹，青蓮瓣瓣雨中山。

好風(fēng)入座來何處，紅日當(dāng)頭近可攀。自是撥云非易事，幾年贏得鬢毛斑。

長期以來樓閣與文人有不解之緣，閑，則登樓望遠(yuǎn)以暢情；喜，則登樓以舒懷抱；愁，則登樓以消憂愁，樓閣承載著一代文人的悲歡離合。作者登臨撥云樓（在今海原），俯瞰海城美景，雨中的蓮花山郁郁蔥蔥，煙霧繚繞。等到紅日當(dāng)頭，詩人一定要去攀登，想要撥云實(shí)為難事，這里撥云實(shí)為作者造福一方的重任，為政幾年已經(jīng)兩鬢斑白。這是一首充滿理趣的詩，詩人借自然景色之美，來抒發(fā)了自己人生的報(bào)復(fù)。

除了題詠詩外，作者還有一首奉和酬唱類詩歌《奉和孟郭二有南樓之作》，這首詩是作者在中秋前夜和孟郭兩位好友秋游時(shí)的一首和詩，好友聚會(huì)，喝酒吟詩，即所謂詩酒風(fēng)流。一般來說，在這種場合下寫出的詩歌，其思想內(nèi)容是比較貧乏的。這首詩歌雖沒有太多的社會(huì)內(nèi)容，但表達(dá)了夜游中的快樂之情及與朋友真心實(shí)意地交流。

縱觀朱亨衍的詩歌，大都描寫的是觀山覽水的愜意及高雅閑淡的生活場景，沒有昂揚(yáng)的斗志，也沒有憤懣的情緒，雖稍有寂寥思?xì)w之氣，但更多的是平心靜氣之后的散淡和閑適，詩歌在內(nèi)容上略顯單薄，不夠厚重，但詩人作為駐守寧夏的外籍地方官吏在位期間政績卓著，興水利，修城池，為百姓所敬仰，同時(shí)他把對寧夏的山川的熱愛融注其詩歌的創(chuàng)作中，為后世樂道。清代寧夏海原籍詩人劉統(tǒng)曾作詩《題贈(zèng)朱司馬》：“杜鴉多事促歸耕，越雉瞭人阻去程。行止于君且隨遇，圃農(nóng)何擇總怕情。芝蘭滿徹香風(fēng)暖，桃李成陰暑氣清。風(fēng)土勞勞何足訝，欲將圖版補(bǔ)西傾。”詩歌贊美了朱司馬的豐功偉績以及其治理下的海城一片祥和安定的氣象，可以說詩人對清代寧夏地方建設(shè)和地方文化作出了巨大的貢獻(xiàn)。

注釋：

1.清 楊金庚纂.光緒海城縣志.劉華點(diǎn)校.銀川：寧夏人民出版社，2007.頁120.

2.崆峒山：位于甘肅省平?jīng)鍪?，道教有史以來最早的發(fā)源地，屬六盤山支脈，其間峰巒雄峙，危崖聳立，似鬼斧神工；林海浩瀚，煙籠霧鎖，如縹緲仙境；高峽平湖，水天一色，自古就有“西來第一山”、“崆峒山色天下秀”之美譽(yù)。

3.晉·陶潛《搜神后記》卷一：“丁令威，本遼東人，學(xué)道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w，城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累?！旄呱蠜_天?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]清.朱亨衍總纂.劉華點(diǎn)校.乾隆鹽茶廳志.銀川市：寧夏人民出版社，2007.

[2]清.黃恩錫編纂.周興華等標(biāo)注.乾隆中衛(wèi)縣志.銀川：寧夏人民出版，1990.

[3]唐驥選注.寧夏古詩選注.銀川：寧夏人民出版社，1987.

[4]俞益謨，高嶷纂修.康熙朔方廣武志.銀川：寧夏人民出版社， 1993.