以《原道》篇為例探究中國古典文論與西方文學(xué)四要素的相適性

摘 要：半個世紀(jì)以前，西方文學(xué)界Meyer Howard Abrams1闡釋了文學(xué)的“四要素”理論，這個理論就此成了世界文學(xué)界的共識性理論，幾乎所有文學(xué)評論文學(xué)批評，都以此為基礎(chǔ)。包括中國近現(xiàn)代文學(xué)的思路，也可以被這個理論架構(gòu)概括。但是從中國古典文論來考究，有某些形上概念與其未盡相應(yīng)。本文單就文心雕龍原道篇的理論思想，淺析其與文學(xué)四要素的思想異同。

關(guān)鍵詞：文學(xué)四要素；艾布拉姆斯；中國古典文學(xué)；文心雕龍

[中圖分類號]：I04 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-29-0-02

一、前言

艾布拉姆斯在其文學(xué)理論文章的導(dǎo)論中，闡釋了有關(guān)“四要素”的理論，他說道：“每一件藝術(shù)品總要涉及四個要點，幾乎所有的力求周密的理論總會在大體上對這四個要素加以區(qū)別，使人一目了然。第一要素是作品（work）。即藝術(shù)作品本身，由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家（artist）。第三，一般認為作品總得有一個直接或間接導(dǎo)源于現(xiàn)實事物的主題----總會涉及表現(xiàn)、反映某種客觀狀況或者與此有關(guān)的東西。這第三個要素便可以認為是由人物和行動、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用‘自然’這個通用的詞來表示。我們卻不妨換用一個含義更廣的中性詞--世界（universe）。最后一個要素是欣賞者，即受眾、觀眾、讀者（audience）。作品為他們而寫，或至少會引起他們的關(guān)注。” 2

這套體系的完善性得到了認可，其擁有文學(xué)甚至種種藝術(shù)層面的廣泛適用性。但是中國古典文學(xué)與之卻有不盡然的地方。2005年王曉路先生曾經(jīng)在《艾布拉姆斯四要素與中國文學(xué)理論》3一文中有所論述，他認為：“北美部分漢學(xué)家在未質(zhì)疑的前提下預(yù)設(shè)艾氏框架的普遍有效性，以‘客觀’的西方理論切割和分析中國文論，其結(jié)果只能證明源自不同文化區(qū)域的中國文論不過是西方理論的注腳，或證實中國文論與西方理論的‘附屬關(guān)系’。”這是一個很好的差異詮釋。本文與其討論的中心有所不同，并非于文學(xué)理論方面進行對比說明，而是在艾布拉姆斯的四要素理論上做出一定的變動，以更好的說明中國古典文學(xué)的內(nèi)涵。

二、主觀目的性與客觀影響下的流程四要素

艾布拉姆斯的文學(xué)“四要素”理論是通過三角形結(jié)構(gòu)來詮釋的，并沒有順序或者相互之間的方向性可言，這給我們的理解和運用帶來了一定層面的困難。劉若愚將這四要素的關(guān)系排為一個圓圈4，以突出主客體之間相互影響，相互制約，不斷循環(huán)。這是一個進步，但是排列的相互聯(lián)系還不夠完善，我們應(yīng)當(dāng)通過對于每一個要素的進一步解釋入手，更加關(guān)注要素之間的聯(lián)系，從而形成更完善的結(jié)構(gòu)。

把四種觀點看做階段性的文學(xué)單獨剪輯的片段，則可以具象為某一篇作品的產(chǎn)生與傳播過程。形成一個有主觀目的性的固有流程與客觀影響流程的樣子。

圖1

一開始，在藝術(shù)的源頭，受眾與藝術(shù)家在同一時間接受社會的信息，也就是對“世界”進行主觀的“感受”，簡單講是作品對于世界的反映，我們稱之為第一階段。作品本源自于藝術(shù)家對于他的“世界”的感受，是將客觀世界向主觀世界轉(zhuǎn)化的一個過程。而與此同時，必須要注意的是“受眾”也正在感受這個世界的，兩者同時進行，并且受眾處于藝術(shù)家感受世界的同種狀態(tài)，也在將客觀世界于潛意識中形成自己的一個人的主觀世界。這樣說，每個人都有一個不同的主觀世界，而藝術(shù)家是在主觀世界的普遍客觀中，引起了受眾一些方面對于已知主觀世界的想象和未知客觀世界的假像式的“感同身受”中感受藝術(shù)家的世界。是個人客觀世界與藝術(shù)家的作品中的主觀世界的契合，同時也是個人主觀世界與藝術(shù)家作品中的“偽”客觀世界（作品中被營造的）的共鳴。結(jié)構(gòu)圖示意為三個順時針的導(dǎo)向和一個逆時針的導(dǎo)向。5

我們再加以補充，延續(xù)這個方向，繼續(xù)推導(dǎo)，也就是說：藝術(shù)家對世界的感受進行一種加工，其加工之中所產(chǎn)生的作品包含了其個人的“世界觀”，以此補充第一階段的觀點的話，就是其加工正好符合了受眾的“心理”訴求，這種或創(chuàng)造一個理想的、或毀滅一個邪惡的（為迎合某種心態(tài)，有時也可以是美好的）、或贊美貶損一個事物一種心態(tài)等等。這些加工在一定的程度上給予了受眾感官上的快感或是心靈上的美感，這里我們暫且稱之為第二階段。同時，可以理解為是藝術(shù)家對于世界的“加工”過程，而這個加工就是主觀上的一種“表現(xiàn)”。簡單講也可以是藝術(shù)家的加工是給其自己內(nèi)心的“烏托邦”安眠之處，也是對于他自身心理需求的滿足。

接下來，我們按照虛線6進行逆向思考的話，藝術(shù)家和受眾的客觀世界也會相應(yīng)地去挑戰(zhàn)、影響客觀的世界，這就像藝術(shù)是超道德的觀點一樣，世界、社會是在不停地進行著正反與融合的循環(huán)螺旋式上升之中的。這個被我稱為“逆一階段”。

接下來的“逆二階段”，受眾對于作品的“篩選”就是一種“受眾是上帝的”態(tài)度在給不能做到良好加工，沒辦法使作品帶來美感甚至快感的藝術(shù)家下達死亡判決書。在這個層面上講，作品一定程度上是代表藝術(shù)家。同在這個階段下，藝術(shù)家會接受到來自作品的其他主觀世界觀，或是原本世界觀回饋，從而調(diào)整自己的作品的角度，在這種情況下，藝術(shù)家成了雙向接收主客世界觀的“受眾”。這樣我們了解這套被我稍加更改和解釋的系統(tǒng)，下面就回到這篇文章的中心部分。

三、文學(xué)四要素與中國古典文學(xué)

談到了這個問題，我們要關(guān)注的部分就到了中國古典文學(xué)中與現(xiàn)代西方文學(xué)的差異。我們不妨參看一下中國的文學(xué)理論，代表作當(dāng)然是《文心雕龍》，這本書中對于文學(xué)的基礎(chǔ)理念在于第一篇“原道”篇，里面講道：“文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月迭璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？” 7

這是一套典型的形上理論，劉勰在這里將文學(xué)的“文”和天地萬物的文質(zhì)之“文”圓融為一體，將文學(xué)與萬物天道齊論，這樣天道亦為文道。按照劉若愚先生的話來講：“劉勰因此能夠?qū)⑽膶W(xué)的淵源追溯到宇宙的開始，而將文學(xué)提升到具有宇宙重要性的地位…演變出宇宙秩序與人類心靈之間、心靈與語言之間以及語言與文學(xué)之間的多重互應(yīng)的理論?！?更確切地講，并不是將文學(xué)提升地位，而是將包容萬物的“道”寓于文學(xué)。這是中國古典文學(xué)的總結(jié)性詮釋，也是一種標(biāo)尺與規(guī)范。

這個時候我們先回頭看艾布拉姆斯的文學(xué)理論，在我的流程四要素里，我們先要確定一個問題，就是“世界”和“作品”的概念。先看世界：像括號9里的解釋，我們姑且將“世界”認為是一個客觀的世界，作為一種客觀性的存在，以形上學(xué)的方法理解這個世界。再看作品：亦如括號里的解釋，這個是可以認定的，作品就是藝術(shù)家的“世界觀加工品”，是主觀意義上的世界，但它并不客觀，唯一的客觀表現(xiàn)是它的媒介。試想世界到人的兩個“認識”的過程，其實就是未經(jīng)加工過的“客觀世界”向世界觀轉(zhuǎn)化的兩個方向，這一點稍后再議。這之間除了向外表達的差別之外，受眾和藝術(shù)家是平行的兩個將客觀世界進行加工的“新受眾”，即接受客觀世界的人，也符合了逆向結(jié)構(gòu)的流程。這是客觀世界的方向。

回過頭來看主觀作品的方向，作品作為世界觀加工成品，是作者的世界的表現(xiàn)，而在受眾給以檢選性“審核”的時候，真正可以稱之為作品的東西，其實也是受眾的世界的表現(xiàn)。這樣一來，作品就是主觀世界的說法，從受眾擴展到全體?；氐绞澜绲姆较颍瑒倓倳簳r停止了關(guān)于世界被“認識”的過程深入議論，現(xiàn)在可以進階而論了。世界在被認識之后，成為了世界觀，也就是一定意義上的主觀。這種主觀是因為人們永遠無法擺脫認識的局限性，永遠在形上學(xué)的束縛中，僅僅只能把一個世界無限的分割后，擢取一點足以自滿的東西，把它當(dāng)做“世界”，這個世界就是主觀的世界。在某種程度上，對于世界的認識也就是另一種類似于藝術(shù)家的加工的東西，這樣，接受性的“加工”，就在一個人認識這個世界的同時，讓這個世界成為了他的世界觀，更激進的講，就成為了他的“作品”。這樣看來，每一個“新受眾”也就成為了一個“新藝術(shù)家”，即對客觀世界自覺加工的人。這樣，客觀世界是不可能存在于人類意識之中的。簡單點說，只要是人類意識層面的活動，客觀世界就已經(jīng)自動被加工為主觀，而不管文學(xué)還是藝術(shù)，都是客觀世界上的產(chǎn)物。

于是，如果我們可以搞清楚主觀世界觀即作品與客觀世界的關(guān)系，我們也就可以單純的以這個抽象的“作品”作為世界全部。這就跟中國古典文學(xué)的觀點不謀而合，文即是作品，如果我們把世界抽象為“道”這種形上觀念，那文學(xué)的四要素在中國古典文學(xué)中就變成了文學(xué)“三要素”，即“道”、藝術(shù)家、受眾。形成一個正三角形的關(guān)聯(lián)模式。

結(jié)語

這篇文章是運用了個人的方法解釋了文學(xué)四要素的主觀目的性與客觀影響下的流程，通過這個流程對比中國古典文學(xué)，關(guān)注了其形上特點，從而從文學(xué)四要素中合并了兩個要素。這里顯示出來的其實是中西文化的一個重大差異，古典文學(xué)是一個重要的表現(xiàn)點。形上學(xué)是中國古典文學(xué)及文論的一大固有屬性，我們不可厚此薄彼，通過某種西方邏輯的角度評論中國的古典文學(xué)或是文化。

注釋：

[1]艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams ，1912- ），下文以Abrams代替。

[2]艾布拉姆斯 .《鏡與燈—浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》 .北京大學(xué)出版社 ，2004，P.4

[3]《文學(xué)評論》 2005年03期

[4]劉若愚.《中國文學(xué)理論》.江蘇教育出版社，2006，P.218

[5]如圖1

[6]同上

[7]周振甫.《文心雕龍今譯》.中華書局，1986，P.9-10

[8]劉若愚.《中國文學(xué)理論》.江蘇教育出版社，2006，P.32

[9]如圖1