淺析《蛙》的魔幻現(xiàn)實主義特征

摘 要：魔幻現(xiàn)實主義是現(xiàn)實主義文學與拉丁美洲文化傳統(tǒng)相結合的新的現(xiàn)實主義，是對現(xiàn)實主義的發(fā)展。當魔幻現(xiàn)實主義來到中國，結合了中國特殊的社會、生活、文化背景，帶來了新的文學沖擊，在這種碰撞下，《蛙》的問世，是莫言向世人展示的在當時的社會背景下，魔幻與中國的現(xiàn)實結合，體現(xiàn)了更具特色的魔幻現(xiàn)實主義。

關鍵詞：魔幻現(xiàn)實主義；《蛙》

作者簡介：劉歡（1987-），女（漢族），湖南邵陽人，吉首大學文學與新聞傳播學院，碩士在讀，研究方向：文藝美學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-29-0-02

智利文學批評家安徒生·因培特認為，魔幻現(xiàn)實主義小說是作家借助魔幻的藝術方式來表現(xiàn)現(xiàn)實，是作家在創(chuàng)作中的一種故意的陌生化，在魔幻現(xiàn)實主義小說中，作者的根本目的是試圖借助魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實，而不是把魔幻當成現(xiàn)實來表現(xiàn)。【1】魔幻現(xiàn)實主義在20世紀對中國文壇最大的影響是直接催生了“尋根”小說，直接引發(fā)了新時期小說思維中心向傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)移。魔幻現(xiàn)實主義之所以對新時期中國文學有著強烈的影響和刺激，一方面是由于20世紀50、60年代以來拉丁美洲現(xiàn)實主義文學在世界范圍內(nèi)的“爆炸性”影響；另一方面主要是因為作為接受主體的新時期中國文學與拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義有著十分相同的歷史文化語境。

在《兩座灼熱的高爐中》莫言曾這樣說：“我在1985 年中，寫了五部中篇和十幾個短篇 它們在思想上和藝術手法上無疑都受到了外國文學的極大影響，其中對我影響最大的兩部著作是加西亞馬爾克斯的《百年孤獨》和?？思{的《喧嘩與騷動》。”賈平凹曾不無羨慕地說道：“就是馬爾克斯和那個川端先生，他們的成功，直指大境界，追逐全世界的先進的趨向而浪花飛揚，河床卻堅實地建鑿在本民族的土地上?！薄?】這就意味著文學只有根植于本民族的文化，才能開花結果。莫言還曾驚嘆：“小說原來可以這樣寫?！薄锻堋返膭?chuàng)作，就是莫言將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起的典型。

一、魔幻現(xiàn)實主義與民間故事的結合

作者在創(chuàng)作中引用了許多民間故事的象征手法?！八哪嗤尥奘怯檬帜蟪鰜淼模哪嗤尥?，一個一模樣，絕不重復。都說，高密東北鄉(xiāng)所有的娃娃，都被他捏過。都說，高密東北鄉(xiāng)每個人都能在他的泥娃娃里找到小時候的自己。都說，他不到鍋里沒米時是不會趕集賣泥娃娃的。他賣泥娃娃時眼里含著淚，就像他賣的是親生的孩子。這么多泥娃娃被砸碎了，他心里一定很痛苦。”郝大手用自己獨特的手藝捏造的娃娃是獨一無二的，這也讓我們想起神話故事里女媧不正是用泥捏造了男人和女人，而郝大手手下的泥人，在故事的漸進發(fā)展下，對于“姑姑”而言，這些泥娃娃正是她心靈的救贖。

此外，在《蛙》中，莫言創(chuàng)作了無數(shù)具有鮮明特色的任務，幾乎無一例外的，每個人物都有極具特色的姓名。這種特色與民間風俗不無關系?！跋壬?，我們那地方，曾有一個古老的風氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名。譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩……這風氣因何而生，我沒有研究，大約是那種以為“賤名者長生”的心理使然，抑或是母親認為孩子是自己身上一塊肉的心理演變?！?/p>

姑姑曾聽大奶奶說的青蛙戲人的傳說，走夜路時聽到蛙鳴，“那天晚上的蛙聲如哭，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭?！鼈兝卫蔚氐鹱《梗耩囸I的娃娃叼著母親的奶頭?！边@一段描寫似真似假，極其逼真，將姑姑內(nèi)心的恐懼、害怕、驚慌溢于言表，同時也折射了作為“計劃生育”的實施者，姑姑內(nèi)心的痛苦與掙扎，一方面她曾經(jīng)是“救星”，另一方面由于社會發(fā)展的需要，她扮演了“活閻王”的角色，“初生嬰兒”、“母親的奶頭”正是幾十年計劃生育中掠奪的生命，也是一種對于生命的反省和審視。

更讓讀者覺得作者設計巧妙之處在于，西班牙風格的故事情節(jié)居然在小說里呈現(xiàn)，在堂吉訶德餐廳里偶遇了因生活所迫被打扮成堂吉訶德的陳鼻，“這個當年的英俊男子，如今頭頂光禿，腦后頭發(fā)披散，幾乎就是塞萬提斯的發(fā)型”，他裝瘋賣傻，仿佛如堂吉訶德一樣用話劇般的腔調(diào)與曾經(jīng)的老朋友對話，這也在一定程度上讓我們感受到了這個曾經(jīng)富有過的陳鼻的悲劇人生，他的兩個女兒，在現(xiàn)實的災難中一死一毀容，也表現(xiàn)了如堂吉訶德般悲劇的命運。

二、魔幻現(xiàn)實主義與歷史的結合

魔幻現(xiàn)實主義給予讀者最強烈的共鳴莫過于“用魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實”，用一種魔幻的、怪誕的語言將現(xiàn)實表現(xiàn)得淋漓盡致，這些魔幻般的語言表述得如此自然，以至于當讀者在回顧歷史的同時，卻覺得那些情節(jié)正如這描述般，令有心者回味?？赐辍锻堋罚械淖x者都知道作者通過大量夸張而不夸大的語言，將魔幻般的情節(jié)放置于解放初期、“文革”、改革開放、新世紀這四個不同的歷史空間，圍繞“計劃生育”這個主題，展現(xiàn)了這四個時期不同的歷史問題。

如果說這個故事講述的發(fā)生在東北高密鄉(xiāng)里一個接生醫(yī)生的故事，倒不如說是在新中國有關“生育”背景下一個具有典型身份的典型人物的一生。在“姑姑”的一生中她歷經(jīng)著從一開始成為與“老娘婆”對抗的“神化”般的人物，到后來成為計劃生育歷史中的“活閻王”，最后嫁給郝大手，在“泥娃娃”的塑造下得到心靈救贖的婦科醫(yī)生。她這一生中的角色變換，正是歷史環(huán)境下被賦予的歷史身份、歷史責任，同時用魔幻現(xiàn)實主義的象征性手法密切的與每一時期段歷史相映襯，完成了“蛙”到“娃”，再到“蛙”的意向轉(zhuǎn)換。

在拉丁美洲特殊的文化背景下《百年孤獨》里七代人所歷經(jīng)的百年巨變便是魔幻與歷史的結合，那么《蛙》故事情節(jié)中貫穿始終的“生育”話題，帶有魔幻色彩的故事情節(jié)也正是50年中國社會變遷下的生育史。

三、魔幻現(xiàn)實主義與當代社會的結合

《蛙》這一作品的故事發(fā)生背景橫貫了整個新中國的發(fā)展，它不僅反映了21世紀之前的社會歷史問題，它還向讀者展示了進入21世紀后，當代社會的“代孕”問題。作者莫言說過《蛙》書名的含義是“娃娃的“娃”，“女媧”的“媧”的同間字，“蛙”在民間也是一種生殖崇拜的圖騰。很多的民間藝術上都有“蛙”的圖案，因為蛙是多子多育的繁衍不息的象征?！薄?】在60年代那個吃不飽的年代，高密鄉(xiāng)曾經(jīng)兩年沒有生過一個嬰兒，這個現(xiàn)象是1959-1961年三年大饑荒中當時社會的普遍問題，也許情況不似故事中高密鄉(xiāng)的情況，但是大饑荒導致的生育饑荒也確實存在；大躍進失敗的反思和三年困難時期結束后現(xiàn)實人口增長的壓力，使控制人口和計劃生育的思想得以復蘇。

然而，鋪天蓋地的生育問題也使得國家不得不采取“計劃生育”來解決問題，“政府提出口號：一個不少，兩個正好，三個多了。”最后由于現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活水平逐漸上升，但是“繁殖”問題卻又開始出現(xiàn)在人民的生活里，越來越多的不孕不育導致了“代孕”這一行業(yè)的發(fā)展，象征著“繁殖”的蛙，更折射出人類原始的欲望。而像陳眉這種因貧代孕，使得母子分離的社會倫理道德問題，也因為這種畸形的代孕，反映出當代社會貧富差距懸殊，反思了中華民族為繁榮和富強所付出的巨大犧牲，批判了在中國充滿悖論的現(xiàn)代化進程中頑固的國民性痼疾以及由此而來的人性悲劇宿命化的延續(xù)性。

我們現(xiàn)代人在面對社會科學的發(fā)展和文明的進步時，也會遇到很多問題，在不同時期演繹不同的角色，這正是莫言筆下“姑姑”一生的寫照，伴隨著具有象征性的魔幻現(xiàn)實主義，讀者不難發(fā)現(xiàn)作者就是在將其與民間故事、歷史、當代社會不同程度的結合下，完成了《蛙》故事情節(jié)的通篇緊湊，作者獨樹一幟的創(chuàng)作風格向我們展示了一大群特色鮮明人物的命運，讓我們從任何一個側(cè)面都能感受到人性的真實、脆弱、多變與扭曲。

參考文獻：

[1]加西亞·馬爾克斯著，朱景冬譯.兩百年的孤獨—加西亞·馬爾克斯談創(chuàng)作[M].云南：云南人民出版社，1997（8）.

[2]朱景東.魔幻現(xiàn)實主義、“神奇的現(xiàn)實”與超現(xiàn)實主義[C].北京：旅游出版社，1989.

[3] 莫言.《蛙》[M].上海：上海文藝出版社，2009.