論汪曾祺小說的藝術(shù)風(fēng)格

摘 要：本文通過對汪曾祺小說藝術(shù)風(fēng)格的一般性探討，分別從作家的氣質(zhì)、精神品性，小說氣氛、氛圍的描寫特色等方面著重于挖掘其中所蘊(yùn)涵的人文美學(xué)神韻，側(cè)重于探討其藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生，成熟及發(fā)揮作用的種種表現(xiàn)，具體著重于汪曾祺小說的特殊性風(fēng)格以及其創(chuàng)作小說時所體現(xiàn)出的開創(chuàng)精神。

關(guān)鍵詞：溫馨恬靜；空靈；玄遠(yuǎn)清麗；真淳飄逸

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-29-00-02

汪曾祺的小說以一種溫馨恬靜的面目復(fù)歸文壇，用一種田園牧歌式的景語沖淡了滿溢傷感與沉思的現(xiàn)實(shí)語境，那如夢如幻、溫馨綿柔的情調(diào)在一種看似不經(jīng)意間觸動了民族潛意識中的“桃花源”情節(jié)，剎時，人們轉(zhuǎn)驚為喜，評論家們更是不吝贊美之詞，奔走相告。為什么汪曾祺的小說會具有如此強(qiáng)烈的魅力以及持久的影響力？他的小說中所洋溢著的又是怎樣的一種藝術(shù)風(fēng)格？這種風(fēng)格是如何產(chǎn)生、成熟與發(fā)揮作用的？所有這些問題都是本文試圖解析與探討的，亦是引發(fā)我寫作此文并詳加論述的重要誘因。

一、作家的氣質(zhì)、精神品性決定其藝術(shù)風(fēng)格

虛懷若谷，謙抑平和，多情而淡泊，這就是汪曾祺。汪曾祺小說藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生與其成長歷程是密不可分的，從其成長歷程即可看出其氣質(zhì)和精神品性。

真正影響汪曾祺氣質(zhì)的，是他的父親。一九九零年，七十高齡的老人汪曾祺這樣描述他的父親汪菊生：父親是個絕頂聰明的人。汪曾祺在家里練唱戲，汪菊生樂滋滋地為兒子拉胡琴。兒子在學(xué)校開同樂會，他應(yīng)邀去給孩子們伴奏。他喝酒時不忘給兒子倒上一杯，抽煙時總是摸出兩支自己一支兒子一支。兒子十七歲陷入愛河，在家里寫情書，他在一旁幫著出主意成了熱心的謀士。

在十八歲以前，汪曾祺都是在家鄉(xiāng)度過的，小的時候，他時常會到家鄉(xiāng)的寺廟里玩，在廟里看到過釋迦牟尼、觀世音菩薩及其他佛像等，看到過廟里面的大樹，看到過和尚做法事等，這種儒道佛思想對汪曾祺的童年產(chǎn)生了深刻的影響，也直接影響了他后來的人生觀及文學(xué)創(chuàng)作。在《大淖記事》、《受戒》、《徙》等文章中，都會看到關(guān)于這段童年生活的見聞，隨著這個時期他還未成年，但已經(jīng)能夠初步看出他的樂觀與仁愛。在回憶這段生活的時候，汪曾祺說：“街里的人對挑夫是看不起的……但我真的從小沒有對他們輕視過?！?/p>

成年后，汪曾祺在西南聯(lián)大念書，在這個階段，他收到了沈從文的影響，他在提及沈從文時，

總是會順道談一下他的博大仁愛精神，說他有仁愛之心，是一位仁者，對于沈從文對他的影響，汪曾祺還說過：“我在舊社會，因?yàn)樯畹母F困和卑屈，對于現(xiàn)實(shí)不滿而又找不到出路，又讀了一些西方現(xiàn)代派的作品，對于生活形成一種帶有悲觀色彩的尖刻、潮弄、玩世不恭的態(tài)度。這在我的一些作品里也有所流露。沈先生發(fā)覺了這點(diǎn)，在昆明時就跟我講過；我到上海后，又寫信給我講到這點(diǎn)。他要求的是對于生活的執(zhí)著，要對生活充滿熱情，即使在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，也不能覺得世事一無可取，也一無可為?！?/p>

汪曾祺的氣質(zhì)大致可概括為高、雅、清、奇，其精神品性傾向于含蓄、空靈、淡遠(yuǎn)，其人更是充滿詩性與水性，而恰是這些決定了其小說的藝術(shù)風(fēng)格。

二、語言是藝術(shù)風(fēng)格的突出表現(xiàn)

汪曾祺小說中的語言都是洗練過的現(xiàn)代化漢語，行文就如行云流水，瀟灑自然中還帶有法度，他寫文章從來不用“空靈”、“淡遠(yuǎn)”、“意蘊(yùn)”、“永恒”這樣的大詞。有學(xué)者評論說：“一個世紀(jì)的白話文學(xué)，我們終于還是留下了魯迅、沈從文、老舍、張愛玲、趙樹理、汪曾祺這樣一些杰出的白話敘述者。”“杰出的白話敘述者”，這才是汪曾祺的價值。汪曾祺的文字，口語化到了極致。他甚至很少用復(fù)句，最長的一句話通常也不超過十幾個字。

汪曾祺在《創(chuàng)作的隨意性》里說：“都是口語，都是單句，但其中律動著音樂的節(jié)奏?！蓖粼髦粚懰煜さ臇|西。風(fēng)格上他用的是中國山水畫的技法，寥寥幾筆，一個人物、一幅蘇北農(nóng)村三十年代的風(fēng)俗，便躍然紙上。但那是極盡精致之后的簡潔。不光語言，結(jié)構(gòu)上也是這樣，簡潔、明快。

汪曾祺語言最大的特點(diǎn)是敘述的從容，他的小說中皆是一些很樸素很常見的句子，在他的作品中，你甚至很難找到一個生僻的字和詞，但就是這些平平常常的句子，一經(jīng)他的組合，便仿佛有了生命有了靈氣，讓人讀來可親可感可敬可愛。汪曾祺用最平常最通俗的語言來寫小說，但這平常并不意味著淺薄，而是有著常人無法企及的大智慧。在汪曾祺的文章中，有的只是從容和平易，有的只是娓娓道來和細(xì)細(xì)評說。

汪曾祺具有較強(qiáng)的自覺性語言意識，他繼承了沈從文的寫作風(fēng)格，擅長白描，在他的作品中，很難找到生澀拗口的字與詞，雖然這些句子平平常常，但經(jīng)他組合，卻又如同經(jīng)水流磨過的石子，圓潤、干凈、清爽，這種語言魅力，得益于民間文學(xué)與古典文化的完美結(jié)合。通過將精煉的古代語言融合到現(xiàn)代文本中，并從民間文學(xué)中吸取精粹，剛?cè)岵?jì)，從而創(chuàng)造出一種新的文體。

三、結(jié)構(gòu)是藝術(shù)風(fēng)格的重要表現(xiàn)

“美的形式是自由形式?！蓖粼鲀A向“為文無法”一隨便。他尤其向往蘇軾的“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然， 姿態(tài)橫生?！?/p>

汪曾祺小說的結(jié)構(gòu)傾向于散文化?！拔业淖髌凡皇?，也不可能成為主流。我是個安于竹籬茅舍、小橋流水的人，以慣寫小橋流水之筆，而寫高大雄奇之山，殆矣?！蓖粼鳂O具自知之明。他讓自己靜悄悄地寫，也讓別人靜悄悄地看。

以小說《受戒》為例：

汪曾祺的《受戒》與沈從文的《邊城》有一些相似之處，都是在有意識的表達(dá)一種對生活和理想的態(tài)度，在小說的結(jié)構(gòu)上，《受戒》沒有集中性的故事情節(jié)，在敘述方面不受任何約束，信馬由韁，小說文本中，則在其中插入了較多的敘述成本，如果按照傳統(tǒng)小說的審視原則，則可能會認(rèn)為是跑題。例如，汪曾祺的小說題目是《受戒》，但受戒的場面一直到小說的結(jié)尾才出現(xiàn)描述，而且還是通過小英子的眼睛從側(cè)面描述的，作者并未將其作為情節(jié)描述的樞紐。

在小說的開始，出現(xiàn)了較多的插入成分，對當(dāng)?shù)亍爱?dāng)和尚”的習(xí)俗進(jìn)行描述，還包括明海出家的小庵的生活方式，英子一家的日常生活，明海與英子一家的關(guān)系等等，不僅這樣，作者還在插入成分中插入了一些其他的情況，如講述庵中和尚的生活方式，敘述庵中和尚的特點(diǎn)，同時介紹三師傅的聰明，及他飛鐃的絕技等等。

雖然中間插入了這么多的枝節(jié)，但小說的敘述卻沒有任何的不妥之處，反而感覺曲盡自然，如水一般的流動。

文章中是安安靜靜的，同時卻又是活潑流動的，這種順其自然的文體從表面上看并不像是小說的筆法，但是卻充分發(fā)揮了小說中話語敘述的功能，正式這種隨心漫談的感覺，自然而然的營造出了小說中的虛構(gòu)世界，在世界上，人們的生活方式是世俗化的，但卻又是率性自然的，他充滿了煙火氣，卻又表現(xiàn)出一種超出功利的美與瀟灑。

儒家表現(xiàn)出和諧進(jìn)取，道家表現(xiàn)出清靜無為，佛家表現(xiàn)出適宜自然，這些文化的融合鑄就了汪曾祺獨(dú)具特色的文化人格，其在文本上表現(xiàn)出的意識形態(tài)與權(quán)威話語，就如清風(fēng)白水取代了大波大浪，鶯聲燕語取代了刀槍劍戟。汪曾祺就像是斑駁陸離的中國文化土壤中成長的一枝獨(dú)秀，必將演化成藝術(shù)傳奇，在中國的文學(xué)史上永留清名。

在汪曾祺的小說中，沒有世俗偏見、倫理綱常，更沒有明爭暗斗、冷漠殘酷，一些都隨心而來，率性自然，卻又有著濃厚的意象化和詩化傾向，散發(fā)著絕美的氣息，流曳出明朗的清韻，這正好符合了無功利的審美法則。

每想到汪曾祺，眼前便出現(xiàn)這樣的圖景：一個平和的長者，半臥于竹榻或半躺于藤椅上，對夕陽而獨(dú)酌，忽會心以微笑。汪曾祺以自己的方式，對生命進(jìn)行了詩意盎然的審美把握。他的小說文字是黃昏里飽含情感的生命獨(dú)語，有青春氣，卻無遲暮氣。

汪曾祺的小說呈給我們的是沒有修飾過的一切，或日經(jīng)了修飾而不著痕跡的一切。汪曾祺脫俗而又隨俗，凡世間天然的情感種種，喜怒哀樂，食色男女，花鳥蟲魚，清風(fēng)朗月，均在他那里獲得新的生機(jī)。

斯人逝矣，然而美聲雅韻長存。