從魯迅到錢學(xué)森：百年中醫(yī)的哲學(xué)思辨

從最初魯迅批判它為“有意或無(wú)意的騙子”開始（更遠(yuǎn)還可以追溯到1879年浙江儒學(xué)保守派人士俞樾先生發(fā)表《廢醫(yī)論》），一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中醫(yī)接受了數(shù)次大批判。中醫(yī)在近現(xiàn)代的曲折命運(yùn)其實(shí)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化在過(guò)去百多年里變遷經(jīng)歷的一個(gè)縮影。

中醫(yī)與舊傳統(tǒng)： 民國(guó)知識(shí)界

新文化運(yùn)動(dòng)的興起，讓中醫(yī)面臨了空前嚴(yán)峻的體系考驗(yàn)，新文化運(yùn)動(dòng)把“德先生”和“賽先生”正式請(qǐng)到了中國(guó)，科學(xué)就成為事務(wù)是否可行的先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)與否代表正確與否。

魯迅在《吶喊自序》中的論斷：“中醫(yī)不過(guò)是一種有意的或無(wú)意的騙子”。傳至如今，在中國(guó)幾乎是無(wú)人不知無(wú)人不曉，并經(jīng)常被人提起。

民國(guó)時(shí)期的知識(shí)界也多傾向于為西醫(yī)辯護(hù)，因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊趨f(xié)和醫(yī)院被誤診了一次，中醫(yī)以此為由證明西醫(yī)并非全知全能，梁?jiǎn)⒊瑸榫S護(hù)西醫(yī)寫了《我的病與協(xié)和醫(yī)院》一文，其大意是，雖然西醫(yī)不盡善，但也還應(yīng)該扶植西醫(yī)。因?yàn)槲麽t(yī)連同的科學(xué)是中國(guó)富強(qiáng)的方向。在胡適口中，中醫(yī)根本就“毫無(wú)學(xué)理，不足為法”。

傅斯年是知識(shí)界反中醫(yī)最激烈的。1934年他撰文說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)在最可怕最可恨最可使人氣短的事不是匪患，不是外患，而應(yīng)是所謂西醫(yī)中醫(yī)之爭(zhēng)?！薄伴_了40年學(xué)校，中醫(yī)還成問(wèn)題，受了新式教育還在那里聽中醫(yī)說(shuō)五行六氣的胡說(shuō)”，“我是寧死不請(qǐng)教中醫(yī)的，因?yàn)槲矣X得不如此，便對(duì)不住我受的教育”。

民國(guó)時(shí)期，思想界對(duì)中醫(yī)的態(tài)度不僅受到了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)革命思潮的影響，也與當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想革命運(yùn)動(dòng)有關(guān)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，中醫(yī)藥學(xué)被當(dāng)作舊傳統(tǒng)、舊文化一并否定。當(dāng)時(shí)最有影響的思想家如陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、梁?jiǎn)⒊榷加羞@方面的言論。

幸存的國(guó)醫(yī)館

中醫(yī)的抗辯似乎主要的活動(dòng)就是請(qǐng)?jiān)浮?913年上海的中醫(yī)團(tuán)體組織的“醫(yī)藥救亡請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”，向北洋政府要求把中醫(yī)納入教育體系，到1947年的一次絕食請(qǐng)?jiān)浮Ｒ淮伪纫淮渭ち?，中醫(yī)卻是每戰(zhàn)每退，提出的請(qǐng)求竟退縮為要求中西醫(yī)平等待遇。

1931年有一個(gè)國(guó)醫(yī)館幸而成立，這是一個(gè)半學(xué)術(shù)、半行政的組織，“以采用科學(xué)方法整理中國(guó)醫(yī)藥改善療病及制藥方法為宗旨”，其中理事包含了當(dāng)時(shí)的所有名醫(yī)，理事長(zhǎng)是陳立夫。

1943年后，國(guó)醫(yī)館最終為中醫(yī)爭(zhēng)取到了合法辦學(xué)地位，也促成了醫(yī)師法。建國(guó)初期，全國(guó)衛(wèi)生工作會(huì)議又一次拉開中西醫(yī)論爭(zhēng)的帷幕。中央衛(wèi)生部副部長(zhǎng)王斌提出，中醫(yī)是封建醫(yī)，應(yīng)隨封建社會(huì)的消滅而消滅。因?yàn)檎兔珴蓶|大力扶持中醫(yī)，最終王斌被撤職。但同時(shí)，“中西醫(yī)結(jié)合”的說(shuō)法開始興起，并引起廢存雙方新的爭(zhēng)論。

“文革”后，中醫(yī)在政策層面上獲得支持。 “中西醫(yī)結(jié)合”和“中醫(yī)藥現(xiàn)代化”成了新時(shí)期中醫(yī)存廢爭(zhēng)論雙方的焦點(diǎn)。支持中醫(yī)的認(rèn)為，“中醫(yī)學(xué)的存在價(jià)值根本用不著西醫(yī)來(lái)證明”，而反對(duì)者則認(rèn)為中醫(yī)不能用現(xiàn)代科學(xué)的方法來(lái)檢驗(yàn)，是“偽科學(xué)”。在民間，雙方的爭(zhēng)論一直存在。

2007年，中南大學(xué)教授張功耀發(fā)表《告別中醫(yī)中藥》一文，又一次掀開了中醫(yī)存廢之爭(zhēng)。此后各類中醫(yī)相關(guān)的養(yǎng)生大師們相繼被揭穿騙局，中醫(yī)又一次面臨著尷尬的處境。

毛澤東、錢學(xué)森的中醫(yī)觀

1949年以來(lái)政府即提倡中西醫(yī)的團(tuán)結(jié)和互相學(xué)習(xí)，很多中醫(yī)也逐漸學(xué)會(huì)了注射等西醫(yī)診療技術(shù)，并且參加各地防疫活動(dòng)，但中醫(yī)整體被貶抑的評(píng)價(jià)并沒有根本改變。1954年毛澤東曾說(shuō)，解放后衛(wèi)生部門有宗派主義情緒，對(duì)扶植中醫(yī)不積極，導(dǎo)致中西醫(yī)沒有團(tuán)結(jié)好，責(zé)任主要在西醫(yī)。他指責(zé)中央和各地衛(wèi)生部門領(lǐng)導(dǎo)對(duì)中醫(yī)中藥抱有嚴(yán)重的粗暴的宗派主義態(tài)度，是一種極端卑鄙的惡劣的資產(chǎn)階級(jí)心理的表現(xiàn)。

毛澤東并不掩飾對(duì)中醫(yī)的興趣。1958年他曾批示：“中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，整理，提高”。但毛澤東的興趣與其說(shuō)是醫(yī)學(xué)的，不如說(shuō)是政治的。這種興趣既源于他對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)農(nóng)村的了解，更和他的政治構(gòu)想不可分割。

毛澤東同時(shí)也提到，鄉(xiāng)村“神醫(yī)有三個(gè)好處：神藥它保險(xiǎn)，不會(huì)害人，沒有毒；第二個(gè)好處是省錢，幾個(gè)銅板就可以了；第三是給病人精神安慰，病也就好了”。

20世紀(jì)80年代初，錢學(xué)森相繼提出系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)和人體科學(xué)三大科學(xué)思想體系，他首先肯定了中醫(yī)理論，并發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)的特殊價(jià)值。他說(shuō)：“21世紀(jì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向是中醫(yī)?！?/p>

錢學(xué)森在談到中醫(yī)理論說(shuō)：“我認(rèn)為中醫(yī)治病比純粹的直觀又進(jìn)了一步，它是把經(jīng)驗(yàn)的東西加上古代的哲學(xué)，即古代人是怎么看周圍世界的，所謂陰陽(yáng)、五行、八卦等。這就形成中醫(yī)醫(yī)師看病的理論基礎(chǔ)和思維方法。這種理論古代有文字記載，老師可依此教學(xué)生，學(xué)生也能學(xué)會(huì)?！敝嗅t(yī)的優(yōu)勢(shì)，“即總體的辯證地看問(wèn)題，在這一點(diǎn)上，中醫(yī)就避免了機(jī)械唯物論。我認(rèn)為，這是中醫(yī)最大的優(yōu)點(diǎn)?！?/p>