以農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)促進(jìn)農(nóng)村公共文化空間的重構(gòu)

摘要：農(nóng)村文化是農(nóng)村有機體的重要組成部分，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，也是建設(shè)和諧社會的內(nèi)在要求。影響和制約農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵在于農(nóng)村公共文化空間的構(gòu)建。改革開放以來，我國農(nóng)村公共文化空間不斷萎縮，公共文化增長遭遇瓶頸。文章通過分析農(nóng)村公共文化缺失的深層原因，闡述文化空間重構(gòu)的現(xiàn)實意義，揭示農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)是農(nóng)村公共文化空間的建設(shè)載體，以2013年浙江省建設(shè)農(nóng)村文化禮堂為契機促進(jìn)農(nóng)村公共文化空間的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化建設(shè)；公共文化空間；農(nóng)村文化禮堂

改革開放以來，農(nóng)村文化建設(shè)落后，文化基礎(chǔ)配套設(shè)施匱乏，農(nóng)民精神文化生活貧乏，這引起了社會和國家的重點關(guān)注。許多學(xué)者提出了要在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，增強農(nóng)村文化建設(shè)，滿足廣大人民群眾多元的精神文化需求。2013年在浙江省的《政府工作報告》里將建設(shè)一千個農(nóng)村文化禮堂列入了當(dāng)年省政府十件實事之一。這是非常重要的，是一項改善民生、滿足農(nóng)民精神文化需求、建設(shè)農(nóng)村文化空間的舉措。本文通過考察新農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)對構(gòu)建農(nóng)村公共文化空間的作用，以此更好地推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展。

一、農(nóng)村公共文化空間的缺失及其原因分析

當(dāng)今，社會的變遷，農(nóng)村公共文化空間正呈現(xiàn)萎縮的趨勢。這里試分析農(nóng)村公共文化空間趨于萎縮的主要原因。

（一）長期以來“嵌入式”的農(nóng)村文化建設(shè)

1996年以來，政府在農(nóng)村文化建設(shè)中采取的措施主要就是“文化下鄉(xiāng)”。在文化下鄉(xiāng)的活動中，各地政府將文化下鄉(xiāng)當(dāng)做惠民工程，政府為施惠方，農(nóng)村和農(nóng)民是受惠方。政府文化下鄉(xiāng)行動中，農(nóng)民沒有主動權(quán)，更多的是被動的接受，缺少溝通與交流。送什么文化，通過什么方式來送的問題取決于政府，忽視了農(nóng)民的文化現(xiàn)狀和真正的文化需求。很多地方政府送文化下鄉(xiāng)僅僅是配合完成文化建設(shè)方面的政績，或者受到地方財政的制約，文化下鄉(xiāng)活動只能淪為形式。文化下鄉(xiāng)活動被看作向農(nóng)村輸送先進(jìn)文化的重要載體正是這一認(rèn)識誤區(qū)的體現(xiàn)。文化下鄉(xiāng)變身為以城市文化為主題的展演，是一種嵌入式的理念，是一種“強勢政府、弱勢社會”模式的延續(xù)。這種模式的根本缺陷在于對農(nóng)村自身文化傳統(tǒng)及價值的忽視與低估，對農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民主動性與參與性的忽視與遮蔽。造成城市文化無法得到農(nóng)民的認(rèn)同，而農(nóng)民又不得不被動地接受實際并不適應(yīng)其需要的文化形式。

（二）農(nóng)村生活場景的變化

1. 農(nóng)村聚居生活的改變

從1980年到現(xiàn)在，農(nóng)村出現(xiàn)了三次建房高潮。許多農(nóng)民都把房屋建在責(zé)任地里，打破了原本緊湊、封閉、聚集而居的傳統(tǒng)的聚居模式。使得村民聚集場所的人氣下降。另外，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并過程中，文化行政中心外移，也使農(nóng)村出現(xiàn)原有村落的空心化現(xiàn)象，這些問題都值得我們深思。

2. 農(nóng)村青壯年勞動力的大量輸出

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，農(nóng)民視野的開闊，多數(shù)農(nóng)村青壯年勞動力和受教育程度高又有年齡優(yōu)勢的新農(nóng)民離開農(nóng)村，到大城市尋找工作機會，獲得更多的經(jīng)濟(jì)收入，甚至是在城市生活。使得農(nóng)村的基層組織無人去做，文化活動沒人開展，即使開展，參與者也是寥寥。對留下來的農(nóng)民來說，缺乏組織和文化的農(nóng)村生活更加失去了吸引力，農(nóng)村原有的公共文化空間被大大地壓縮了。

二、農(nóng)村公共文化空間構(gòu)建的意義

（一）農(nóng)村文化傳承的重要載體

我們不妨對當(dāng)下農(nóng)村的公共生活和空間的分布情況進(jìn)行分析，農(nóng)村公共文化空間可以分為新興農(nóng)村公共文化空間和傳統(tǒng)的農(nóng)村公共文化空間兩類。新興的農(nóng)村公共文化空間主要有：電影院、籃球場、學(xué)校、歌舞表演劇場、文化站、文化廣場、商店和超市等。傳統(tǒng)農(nóng)村公共文化空間主要有：傳統(tǒng)節(jié)日和民間祝福、祭祀活動、廟會、集市等，以及農(nóng)村中的戲臺、祠堂和匯集鄉(xiāng)親聊天的場地，婚喪嫁娶的場合等。魯迅曾經(jīng)描繪過紹興農(nóng)村的社戲，讓人印象深刻。社戲不僅是一種演出活動，更是傳統(tǒng)、以村民的文化活動構(gòu)建的公共文化空間。這種基于文化活動基礎(chǔ)上的公共文化空間不僅傳遞了文化，也幫助人們樹立和認(rèn)同共同的價值觀念。因此就其文化功能來看，它既是農(nóng)村文化生長、存在的沃土，也是農(nóng)村文化傳承、散播的重要載體和空間。

（二）影響農(nóng)村生活質(zhì)量的主要因素

筆者對農(nóng)民的生活幸福感及其影響因素做了問卷調(diào)查，調(diào)查顯示：24%的人認(rèn)為自己的生活是幸福的，36%是比較幸福，31%認(rèn)為是一般幸福，有5%的村民認(rèn)為自己不太幸福，4%認(rèn)為自己生活得不幸福。從影響幸福感的因素來看，其實農(nóng)民對生活的滿意度，不僅僅是物質(zhì)上滿足，更多的是精神需求得到滿足。在村莊這一共同體范圍內(nèi)來看，村子里的公共文化空間、公共文化生活與村民的幸福感有很大關(guān)系。問卷中有四成的群眾對當(dāng)前生活滿意度不高的主要原因是缺乏必要的公共文化生活，六成的村民滿意度較高，但也普遍認(rèn)為，農(nóng)村的文化生活和公共文化空間不足。由此可以看出，農(nóng)村公共文化空間的多少、農(nóng)民參與公共文化生活的高低和豐富程度是決定農(nóng)民生活質(zhì)量的主要因素。

三、農(nóng)村公共文化空間構(gòu)建的載體：農(nóng)村文化禮堂

（一）農(nóng)民的精神文化需求

筆者通過與部分農(nóng)民、文化專干和市、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村三級負(fù)責(zé)人座談交流、現(xiàn)場問卷、個體訪問，實地考察當(dāng)前農(nóng)民的精神文化生活的需求狀況。從需求對象來看，一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生活水平的提高，農(nóng)民對土地的勞動力投入大幅減少，閑暇時間增多；另一方面，個體空間需求與個人隱私觀念的出現(xiàn)，一定程度上影響到串門聊天的話題與頻率。因此農(nóng)民對于滿足其精神層面的文化需求變得更為迫切。問卷顯示：63%的農(nóng)民對文化需求“非?？释?，26%的農(nóng)民選擇“渴望，但很無奈”；而對“除了賺錢，其他無所謂”、“可有可無”的選擇分別只有8%和3%。從需求形式看，農(nóng)民精神文化生活形式上比較單調(diào)，內(nèi)容上比較匱乏。大多數(shù)農(nóng)民的文化生活是由“看電視”來實現(xiàn)的，通過電視來打發(fā)大部分的休閑時光。農(nóng)民在勞動之余從事較多的文娛活動形式排在前三位的分別是：看電視（95%）、閑聊（81%）、打牌玩麻將（73%）。

（二）農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)：農(nóng)村公共文化空間的內(nèi)源式發(fā)展

農(nóng)村公共文化建設(shè)目的在于：“重建農(nóng)民生活方式，恢復(fù)農(nóng)民生活的主體性價值，通過農(nóng)村娛樂活動等方式，增加農(nóng)民公共交往，并在這種交往中獲得人生的體驗和價值。最后達(dá)到一種‘低消費、高福利’的生活狀態(tài)?！币簿褪琴M孝通先生所講的，在“消遣”中而非“消費”中獲得生活的滿足。

對于浙江農(nóng)村地區(qū)而言，這種內(nèi)生性動力就是農(nóng)村文化禮堂。針對“改革開放以來，農(nóng)村恢復(fù)了以家庭為基本生產(chǎn)單位格局，人口快速流動，原有公共空間的組織和制度化形式有所弱化，人們置身于快速城市化、工業(yè)化之中，但感覺在情感上卻又相對疏遠(yuǎn)，農(nóng)民的精神家園與農(nóng)村新型公共文化空間如何重構(gòu)？”這一新農(nóng)村建設(shè)面臨的新問題，李強代省長在《政府工作報告》里將建設(shè)一千個農(nóng)村文化禮堂列入了當(dāng)年省政府十件實事之一。并且指出文化禮堂不是一個單純的文化活動場所，而是一個集思想道德建設(shè)、文體娛樂活動、知識技能普及于一體的農(nóng)村文化綜合體。按照“文化禮堂、精神家園”的功能定位，文化禮堂融合傳承傳統(tǒng)文化、弘揚主流價值、豐富文體活動等功能，使文化禮堂成為公共服務(wù)的重要平臺和推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要場所。而農(nóng)村文化禮堂的主要內(nèi)容是展示文明禮儀活動，最終是要提升農(nóng)民群眾的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，發(fā)揮文化對人的精神撫慰作用和凝聚作用，培養(yǎng)共同價值觀，牢筑農(nóng)民群眾的精神支柱。

四、重構(gòu)農(nóng)村公共文化空間的實現(xiàn)路徑：富陽市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的實踐經(jīng)驗與啟示

（一）以傳承創(chuàng)新為原則重構(gòu)農(nóng)村公共文化空間

中國傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)、生活方式基礎(chǔ)上的農(nóng)耕文化。它在農(nóng)村社會長期發(fā)展的過程中形成，是以農(nóng)村社會為共有特征。它對農(nóng)民人格的塑造，使其融入農(nóng)村社會，促進(jìn)農(nóng)村社會的發(fā)展具有決定作用。但是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵比人們想象得復(fù)雜，精華和糟粕雜糅。因此傳承傳統(tǒng)文化不是簡單的重復(fù)，要有鑒別，有選擇，有傳承，有批判。同時也需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，能夠?qū)F(xiàn)代因素融入到傳統(tǒng)文化中，即保持傳統(tǒng)的傳承又能適應(yīng)新的需求。因此在重構(gòu)農(nóng)村公共文化空間的過程中，注重傳統(tǒng)的同時要注入現(xiàn)代元素，使其成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化傳播的重要空間和載體。

1. 紀(jì)念先祖，秉承孝道文化

富陽市諸家塢村曾走出過胡震、胡謙等名人。前者是影響深遠(yuǎn)的浙派篆刻奠基人之一，后者是富陽著名的孝子。為紀(jì)念先祖，秉承遺訓(xùn)，諸家塢村自古以來便有“百善孝為先”的民風(fēng)習(xí)俗，在文化禮堂的建設(shè)中也重點傳承了孝道文化，并且在形式上加以創(chuàng)新。以修復(fù)完整的胡氏宗祠為禮堂，將提倡、弘揚的典型事跡、傳統(tǒng)美德曬在村民看得見的地方，營造出良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍。在每年母親節(jié)來臨之際舉辦孝道文化節(jié)，以過節(jié)的形式給村民上一堂“孝文化”課，每年評選“胡謙孝道之星”， 以紀(jì)念胡謙，同時也利用名人效應(yīng)，激勵人、勸諭人、感染人，以培育向善的民風(fēng)。

2. 啟智開蒙，傳承傳統(tǒng)文化

諸家塢村歷史悠久、文化底蘊深厚，村內(nèi)建有清朝皇帝的老師董邦達(dá)的私塾、嘉慶皇帝御賜給孝子胡謙的六勝公園，并留有晚清著名纂刻家胡震、大孝子胡謙的文化遺寶。村民大多是徽商胡氏后裔。諸家塢村的文化禮堂每年“六一”前夕舉辦開蒙禮活動?！伴_蒙禮”源自中國古代私塾教育入學(xué)的禮教行為，兒童開始入學(xué)識字稱為“開蒙”。完成開蒙啟智，代表孩子從此走上學(xué)習(xí)之路，并寄望孩子學(xué)業(yè)有成。在開蒙儀式上，年滿七歲的小朋友頭扎小發(fā)髻，身穿對襟長衫，手拿折扇，在主持人的帶領(lǐng)下，經(jīng)過正衣冠、行拜師禮、朱砂啟智、指聰點明、開筆破蒙、學(xué)童誦讀、分發(fā)智慧筆、聰明蛋七個環(huán)節(jié)，完成人生最重要的啟蒙儀式。

3. 書畫為媒，展示傳統(tǒng)文化

作為元代大畫家黃公望的隱居地，黃公望村以弘揚書畫文化為主軸，多元化打造文化禮堂。走到哪里都能看到大大小小的書畫基地：市書法家協(xié)會創(chuàng)作基地、市美術(shù)家協(xié)會創(chuàng)作基地、緣竹坊書畫創(chuàng)作基地等等。并且在這些書畫創(chuàng)作基地時常舉辦一些書畫交流、創(chuàng)作、培訓(xùn)等活動，讓村民參與其中，學(xué)習(xí)書法、國畫，培養(yǎng)對書畫的興趣，為文化禮堂的建設(shè)增添了生動活力。黃公望村還打造了一條名作薈萃的文化步行街，作為黃公望村展示風(fēng)土人情、文化氣息的窗口，同時也吸引了很多國內(nèi)外書畫家在此聚集、創(chuàng)作。

4. 鄉(xiāng)風(fēng)文明榮辱榜，創(chuàng)新文化傳承

造型古香古色的“鄉(xiāng)風(fēng)文明榮辱榜”展示欄在洞橋村特別引人注目。它包括“紅榜”和“白榜”?！凹t榜”刊登村民中敬老愛幼等好人好事，一年一換；“白榜”則刊登村民中違法亂紀(jì)的人和事，一季一換。開展“鄉(xiāng)風(fēng)文明榮辱榜”評比活動以來，已有十幾位村民獲得“好兒子”、“好媳婦”、“好女婿”、“好婆婆”等榮譽稱號，在“紅榜”上張榜表彰，成為廣大村民學(xué)習(xí)的楷模。同時也有部分村民因受到公安機關(guān)的處罰而上了“白榜”。村民反映：“榮辱榜”通過村民自己看、自己選、自己評的模式，讓“道德評價”走進(jìn)村民生活。上紅榜的村民得到激勵，會再接再厲。而對大眾評委而言，在學(xué)習(xí)吸收的同時，也會通過選票表達(dá)應(yīng)該提倡什么、反對什么的期許和導(dǎo)向，從而在村民心中建立起一種不成文的道德規(guī)范。

（二）以資源整合為手段重構(gòu)農(nóng)村公共文化空間

1. 諸家塢村在文化禮堂的建設(shè)中注重資源整合，以村委大樓為起點，將現(xiàn)有的胡氏祠堂、托老所、胡震紀(jì)念館、六勝公園、青少年活動中心等串連成線，形成“諸家塢十四景”，豐富、提升公共文化空間的多元化服務(wù)功能和服務(wù)內(nèi)容。

2. 洞橋村通過整合中心村建設(shè)、農(nóng)村土地綜合整治等，加強對文化場所、文化隊伍的建設(shè)力度，把施肩吾紀(jì)念碑、休閑文化廣場、金銀山文化公園等聚集在一起，打造出村民文化活動的新中心，形成合力和資源共享。

3. 黃公望村注重多元化，以滿足村民多層次、多方面的文化需求。投資190多萬建成了1500平方米的風(fēng)情廣場、網(wǎng)球場、籃球場、文化長廊；建立了一個約20平方米的農(nóng)家書屋，擁有1400多冊圖書；以村委會議室為道德講堂，提供主題教育、農(nóng)業(yè)知識培訓(xùn)等；建立黃公望紀(jì)念館，專門展示《富春山居圖》等與黃公望有關(guān)的文化資料；修繕黃公望的畫室兼書房；并且將這些文化項目的建設(shè)和書畫社團(tuán)、梅花鑼鼓隊這些社群組織結(jié)合，實現(xiàn)公共文化空間和有組織的公共生活的充分對接。

總之，充分整合、利用農(nóng)村公共文化資源和公共空間，不斷拓展農(nóng)村公共文化空間的文化創(chuàng)新服務(wù)功能，使其成為學(xué)習(xí)知識、傳授技能、傳播文化的載體和空間，成為社會交往和文藝演出的空間和場所，不斷豐富與發(fā)展，如此才能成為碰撞出文明火花的農(nóng)村文化“磁場”。

（三）以轉(zhuǎn)型升級為方向重構(gòu)農(nóng)村公共文化空間

隨著中國社會從農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會向以信息技術(shù)為中心的新工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，在這一過程中，生產(chǎn)方式也由粗放型向集約型和生態(tài)型轉(zhuǎn)型，這自然對傳統(tǒng)的公共文化空間在轉(zhuǎn)型升級中構(gòu)建新形式的文化空間提出了新的要求。

1. 農(nóng)村傳統(tǒng)公共文化空間的轉(zhuǎn)型升級

農(nóng)村的廟會、節(jié)慶一直是農(nóng)民認(rèn)同度比較高的傳統(tǒng)的公共文化空間。但是由于當(dāng)今社會的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)農(nóng)時節(jié)奏已不起重要作用，與農(nóng)民過去的生活方式也不再相符，農(nóng)耕勞作模式相關(guān)的文化記憶漸漸遠(yuǎn)去，可以說，節(jié)日習(xí)俗的功能逐漸消失。同時張士閃在“中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略”指出：“據(jù)調(diào)查顯示：絕大多數(shù)人認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日有必要傳承下去。而且農(nóng)民對于傳統(tǒng)節(jié)慶活動更為熟悉，更愿意參加信仰色彩較重的節(jié)慶活動，對傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容的革新也尤為期待。”因此對這些傳統(tǒng)的公共文化空間的創(chuàng)新和改造就顯得尤為重要。在尊重傳統(tǒng)節(jié)慶的基本框架基礎(chǔ)上，積極關(guān)注其文化內(nèi)涵向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，即所謂的“舊瓶裝新酒”。結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實力與科學(xué)技術(shù)手段去擴(kuò)大節(jié)日活動的規(guī)模與影響，以吸引更多的民眾參與其中，形成以民間文化資源為依托，以文化產(chǎn)業(yè)為支撐，以現(xiàn)代文化為先導(dǎo)的農(nóng)村公共文化空間的良性發(fā)展。

2. 農(nóng)村傳統(tǒng)公共文化空間中個人物質(zhì)消費品的“創(chuàng)意化”轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)公共文化空間都有特定的物質(zhì)符號。這是社會文化向私人物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)展，它通過視覺效應(yīng)等感官效應(yīng)開拓人們之間的倫理情感，從而開拓出廣闊、豐富的文化空間。社會文化使這些原本只是從屬衣食住行的物質(zhì)產(chǎn)品留下文化的印記和符碼，履行著人們精神交往的功能，從而使這些物質(zhì)產(chǎn)品“文化化”了。我們以“餅”為例，它本來只是滿足體能需要的食物，但是與民族歷史的文化符碼結(jié)合就成了“中秋月餅”，代表著團(tuán)圓吉祥的寓意；如果我們在中秋月餅上印上愛戀者的名字與祝福，就有了個性化的倫理關(guān)系符號，情感內(nèi)涵就更加豐富，從而成為文化產(chǎn)品。社會民眾對物質(zhì)產(chǎn)品的統(tǒng)一的超階層的消費，其實就是實現(xiàn)了一次對傳統(tǒng)公共文化認(rèn)同。

3. 農(nóng)村公共文化空間的“觀景式”轉(zhuǎn)型

英國學(xué)者德波（Guy Debord）在其名著《景觀社會》（The Society of Spectacle）中指出：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件主導(dǎo)的社會中，生命呈現(xiàn)為景觀的浩瀚堆積，直接存在的一切事物被退縮為一種表象。”商品的“物”性被商品本身的‘表現(xiàn)’即景觀所替代，社會關(guān)系從以“物”為媒介轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴熬坝^”為媒介，于是，文化觀念的“物質(zhì)載體”被“景觀載體”所取代。 “山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，自然與公共景觀一旦被賦予某種作為人類精神價值的載體，便會生成為文化空間。諸家塢村在文化禮堂的建設(shè)中，將提倡、弘揚的典型事跡、諸家塢自古以來便有的“百善孝為先”的傳統(tǒng)美德融入“諸家塢十四景”中，將文化空間景觀化。洞橋村則充分利用已有的老石橋、陳林大橋，將二十四孝圖、“和”文化融入景觀中。

4. 農(nóng)村公共文化空間由“單向文化空間”向“互動雙向文化空間”的轉(zhuǎn)型

文化空間由人與人之間精神性的內(nèi)在聯(lián)系過程所生成的。迄今為止，這種內(nèi)在聯(lián)系主要是通過單向過程進(jìn)行的：文化創(chuàng)作者文以載道，文化消費者來解讀與體驗，由此形成“單向文化空間”。研究發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和文化創(chuàng)新力的提升，單向的文化正在被互動式文化所取代：消費者參與文化產(chǎn)品的創(chuàng)造過程，從而在創(chuàng)造中體現(xiàn)樂趣，由此創(chuàng)造著“互動式雙向文化空間”。它使文化空間的容量激增，而且促使新的文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)?；邮轿幕臻g的培育，需要農(nóng)民充分發(fā)揮主體作用，充分參與其中，激發(fā)農(nóng)民的文化自覺意識，讓農(nóng)民感受到自己不再是一個被動的接受者，而是作為主動創(chuàng)造者，通過體制創(chuàng)新和觀念轉(zhuǎn)變，通過自己對文化的理解和熱愛，改變過去“輸”文化的狀況，鼓勵農(nóng)民自己“造”文化。富陽市在打造文化禮堂的路子上，就充分展現(xiàn)了雙向互動式的文化空間。無論是諸家塢村的孝道文化節(jié)、胡謙孝道之星評選活動，洞橋村“鄉(xiāng)風(fēng)文明榮辱榜”的評選活動，還是黃公望村大大小小的書畫基地、書畫組織，都是通過農(nóng)民喜聞樂見的形式進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)，吸引農(nóng)民積極參與，促進(jìn)農(nóng)村公共文化空間的重構(gòu)，并進(jìn)一步構(gòu)建公共輿論。

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