石大宇：設(shè)計(jì)是“利他”的

石大宇將他今年的作品展命名為：“自在At Ease”。在北京的濃霧中，這些物件靜靜地展出著，人們很容易注意到作品整體展現(xiàn)的強(qiáng)烈美學(xué)風(fēng)格，但石大宇談?wù)摳嗟氖沁@些物件的材質(zhì)、生產(chǎn)的技術(shù)突破、相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈接以及預(yù)期的社會效應(yīng)。

“設(shè)計(jì)其實(shí)是針對特定的命題提出個人的看法或解決方案，這需要設(shè)計(jì)工作者始終保有對事物的好奇心，并與主流價(jià)值觀保持對立關(guān)系，不斷探索當(dāng)下和未來生活中的各個面向?！笔笥钫f，“我從小就不是一個‘好學(xué)生’，不喜歡教條式的東西，這種想要跳脫束縛的想法，可能也冥冥中引我走上設(shè)計(jì)之路?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)是“利他”的。他以環(huán)保為重要面向的設(shè)計(jì)理念，正源自對當(dāng)下環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與日常生活問題的理解。

石大宇坦言，他最初的創(chuàng)作沖動來自于家庭藝術(shù)氛圍的影響和個人創(chuàng)作欲望的表達(dá)。青年時代作為美國“鉆石之王”Harry Winston的設(shè)計(jì)師，他醉心于將寶石變幻成可以佩戴的微型雕塑和建筑。但他逐漸不滿足于這種相對狹窄的設(shè)計(jì)范疇。1996年，他返回臺灣成立了“清庭”，一個設(shè)計(jì)生活物件的品牌與概念店。

石大宇的初衷是希望把海外精彩的設(shè)計(jì)生活物件介紹到臺灣，卻在這個過程中發(fā)現(xiàn)針對華人文化而發(fā)展出來的設(shè)計(jì)很匱乏。他由此萌生了根源于自己的文化來設(shè)計(jì)的理念，第一件真正的作品是圓滿提梁壺杯組：以傳統(tǒng)中國哲學(xué)的幾何圖像“圓”為主軸，去除多余的矯飾元素，以質(zhì)樸的方式將“圓”揉化成傳遞東方韻味、展現(xiàn)純粹風(fēng)格，并能為西方世界所理解的現(xiàn)代作品。

創(chuàng)立“清庭”和創(chuàng)作的深入，使石大宇逐漸領(lǐng)悟到，滿足個人創(chuàng)作欲望不應(yīng)該是設(shè)計(jì)的范疇，而是藝術(shù)創(chuàng)作。他志在與更廣闊的時代與社會生活呼吸相應(yīng)?！敖?jīng)營清庭18年來，我慢慢體會到設(shè)計(jì)僅僅滿足消費(fèi)者的需求已經(jīng)不夠，探明究竟什么是當(dāng)下人們最需要的設(shè)計(jì)，如何做出對更廣泛的人群有啟發(fā)、有影響力、有意義的設(shè)計(jì)，才是我應(yīng)該努力的方向。”石大宇對《財(cái)經(jīng)》記者說。

自2007年起，通過臺灣工藝時尚“yii易計(jì)劃”與竹產(chǎn)業(yè)結(jié)緣，有了一系列基于環(huán)保竹材和傳統(tǒng)竹工藝的設(shè)計(jì)作品，“竹”逐漸成為石大宇與“清庭”的符號。

“竹”在中國傳統(tǒng)里有著鮮明的文化與美學(xué)象征，而石大宇的“竹”設(shè)計(jì)卻基于深切的時代與現(xiàn)實(shí)憂慮。他最初的兩件竹制設(shè)計(jì)品“椅君子”、“椅琴劍”，是為了保護(hù)臺灣地區(qū)瀕臨衰落的竹產(chǎn)業(yè)和制竹工藝。臺灣南投縣盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)竹材，竹子維護(hù)著南投的生態(tài)系統(tǒng)，制竹更是當(dāng)?shù)厝顺燥埖氖炙嚒?/p>

“椅君子”和“椅琴劍”獲得2010年德國紅點(diǎn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大獎，一方面在于其傳達(dá)了東方美學(xué)，另一方面與竹工藝師陳高明的技術(shù)合作，實(shí)現(xiàn)了竹材在韌度、硬度、耐用度等方面的技術(shù)突破。在石大宇看來，這份工藝留下來，背后的思維方式與崇尚自然的觀念也就留了下來。

擔(dān)任“yii易計(jì)劃”創(chuàng)意總監(jiān)時，石大宇策劃監(jiān)制了一把名為“43”的全竹制懸臂椅，是邀請國際設(shè)計(jì)師康斯坦丁· 葛契奇與臺灣的工匠合作制成。懸臂椅通常使用新的高科技材料，而“43”卻由100%全竹材制作，且是臺灣傳統(tǒng)、天然的材料和工法。中國竹材與制竹工藝由此進(jìn)入西方高端設(shè)計(jì)與消費(fèi)領(lǐng)域，也引導(dǎo)了臺灣當(dāng)?shù)卣畬χ癫谋Ｗo(hù)與培植的重視，復(fù)活了臺灣竹劍工廠乃至一個產(chǎn)業(yè)，并使其技術(shù)更新，使竹工藝進(jìn)入大學(xué)講堂。

在隨后參與的“世界看見—少數(shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展項(xiàng)目”中，石大宇又發(fā)現(xiàn)了香格里拉尼西藏區(qū)黑陶日用器皿。在研究了黑陶的工藝極限后，他認(rèn)為只要提高燒造質(zhì)量，并將高質(zhì)量的黑陶生活器皿推入藏區(qū)旅游業(yè)，既能傳承黑陶這門手藝和民族風(fēng)格，又能帶動多項(xiàng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

他后來設(shè)計(jì)的“贊松茶盤”系列，與天津的工藝師傅合作，提高黑陶的燒造質(zhì)量;藝術(shù)創(chuàng)作靈感則源自尼西藏族村民堆砌柴薪的方式與建造屋頂?shù)呐潘O(shè)計(jì)，茶盤中央以眾多三角柱塑造柴薪造型，美感質(zhì)樸，并利于濾水，而排水則以棉線和黑陶錘替代常見的粗陋的塑料排水管。

作品和獎項(xiàng)，幫助石大宇以藝術(shù)的形式搭建起一個實(shí)現(xiàn)多重社會效應(yīng)的場域。

當(dāng)下中國，對當(dāng)代“設(shè)計(jì)”的理解、消費(fèi)和使用尚處于起步階段，高校里的設(shè)計(jì)教育與藝術(shù)教育的界限模糊不清，工匠式的技藝既失落于文人式、藝術(shù)家式的教育體系中，也很難融入浮躁的工業(yè)制造體系。中國有許多“藝術(shù)史”，卻少有“設(shè)計(jì)史”，對于工業(yè)革命之前的中國歷代設(shè)計(jì)都沒有著書加以研究?；貧w創(chuàng)業(yè)，尤其是將工作室從臺灣開到大陸之后，石大宇在設(shè)計(jì)師角色之外，又疊加了許多復(fù)雜的身份和“使命感”。

采訪中，石大宇沒有太多描繪自己作品的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)和主觀化的美學(xué)追求。他更多談?wù)摰氖前ú牧媳旧淼默F(xiàn)實(shí)和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)與其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)接。早年在美國企業(yè)的工作經(jīng)驗(yàn)，讓他懂得設(shè)計(jì)要“負(fù)責(zé)任”，“設(shè)計(jì)與生俱來具有‘利他’性，不管是被動地為產(chǎn)業(yè)提供解決方案，還是主動回應(yīng)時代的命題。”

石大宇的靈感很多是來自于旅行，“尤其是與原生態(tài)生活區(qū)的相遇”，“當(dāng)?shù)貨]有富足的物質(zhì)供給，人際關(guān)系簡單，生活環(huán)境簡單，工藝家樂天知命、工作時高興快活，這些誠實(shí)、純樸的生活態(tài)度自然會反映在作品中，不多矯飾而富有感染力。這一切都會使我對照、反思自己的生活?！?/p>

在石大宇那里，設(shè)計(jì)始終是基于土地、基于人際的深刻互動，是對生活秩序的尊重，所以既有隨人生成長的不斷進(jìn)取，也有著恒一的質(zhì)樸。

《財(cái)經(jīng)》：1996年回到臺灣，除了你個人之前得獎提供了條件，在臺灣社會發(fā)展中，你是否也把握了某些趨向、順勢而為？

石大宇：當(dāng)時互聯(lián)網(wǎng)在臺灣還沒有興起，公眾了解國際設(shè)計(jì)品主要是通過電視或雜志，鮮見實(shí)品。所以當(dāng)我們憑借經(jīng)驗(yàn)和人脈，將全球頂尖設(shè)計(jì)生活物件引進(jìn)臺灣時，臺灣消費(fèi)者才第一次真正有了與全球同步的設(shè)計(jì)美學(xué)場所。

臺灣社會現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化和民藝的認(rèn)知，是經(jīng)歷了一段時間的發(fā)展，自然而然形成的。（上世紀(jì)）70年代，臺灣本土鮮有設(shè)計(jì)存在，之后才慢慢有人去美國和日本學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，90年代以后，更多人去歐洲學(xué)習(xí)，當(dāng)這些受到不同文化影響的設(shè)計(jì)人員回到臺灣，就形成了多元的設(shè)計(jì)風(fēng)貌。當(dāng)時臺灣電子產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，工業(yè)設(shè)計(jì)師多從事電子周邊產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一段時間以后，大部分優(yōu)秀設(shè)計(jì)師不甘于被產(chǎn)業(yè)局限，開始將目光轉(zhuǎn)移到與人們生活直接發(fā)生關(guān)系的生活家居品，但當(dāng)時相關(guān)產(chǎn)業(yè)的主流是OEM或者“山寨”，對原創(chuàng)設(shè)計(jì)的需求少，沒有產(chǎn)業(yè)和工廠的支持，這些設(shè)計(jì)師想要實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)是十分困難的，這時候傳統(tǒng)手工、民藝的重要性就被凸顯出來。

另一方面，因?yàn)檎巍v史原因，臺灣某政黨和民間設(shè)計(jì)界中很多人急于擺脫與中國大陸的文化聯(lián)系，紛紛希望面向國際發(fā)展、從西方世界獲得認(rèn)同。在不斷與西方世界的接觸過程中，包括我在內(nèi)的一小部分人開始自覺——國際化最重要的其實(shí)是凸顯自己的文化特質(zhì)。所以2007年左右，政府發(fā)起一系列項(xiàng)目支持臺灣傳統(tǒng)文化，比如臺灣工藝時尚“yii易計(jì)劃”，并邀請我擔(dān)任了前兩屆的創(chuàng)意總監(jiān)，作為東西方設(shè)計(jì)工藝的橋梁。但近年來，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，這一局面再度改變，臺灣政府對設(shè)計(jì)的支持每況愈下，盡管每年在許多國際盛會上依然可以看到臺灣作品的身影，但大多數(shù)作品皆淪為show piece ，沒有產(chǎn)業(yè)支撐進(jìn)入量產(chǎn)，接受市場的實(shí)際驗(yàn)證。

《財(cái)經(jīng)》：為什么日本和臺灣的設(shè)計(jì)在趣味和思路上，都有很多相似之處？

石大宇：日本雖然是個風(fēng)景秀麗的島國，但因?yàn)樽匀毁Y源的限制和災(zāi)害頻發(fā)的地理威脅，形成了危機(jī)意識極強(qiáng)的民族主義與開放性并存的獨(dú)特文化：他們珍惜島內(nèi)已有的資源和材料，極注重對細(xì)節(jié)的處理，精神和物質(zhì)追求極致但也極端，并在皇室的影響下建立起高度的審美標(biāo)準(zhǔn)和自豪感，另一方面他們積極學(xué)習(xí)海外文化，加以適度改良為本土生活所用。同時，由高密度人口帶來的生存壓力，促使他們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格簡潔緊湊，精致精巧，并兼具經(jīng)濟(jì)實(shí)用性。多重因素影響下，獨(dú)具特色的“和風(fēng)”設(shè)計(jì)風(fēng)靡全球。

而臺灣在“兩蔣”時代，本應(yīng)具備的外向島嶼文化特質(zhì)，被內(nèi)陸式思維強(qiáng)行中斷，一度處于封閉的狀態(tài)，直到（上世紀(jì)）70年代，人們才有機(jī)會向外看世界，前往美國、日本學(xué)習(xí)，因而受這兩國影響較深，尤以日本為甚。1949年之前臺灣曾被日本統(tǒng)治半個世紀(jì)， 1949年之后的臺灣領(lǐng)導(dǎo)人對日本文化仍持開放的態(tài)度，沿用部分日式教育制度，所以臺灣社會對日本文化的認(rèn)同感較強(qiáng)，也很欣賞日本社會生活中的行事規(guī)則和處事態(tài)度，設(shè)計(jì)上也是如此。而日本又受西方影響極大，因此臺灣的設(shè)計(jì)曾是二手的美國、二手的日本。

即便是之后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期，臺灣的產(chǎn)業(yè)或者忙于OEM訂單或者急著生產(chǎn)低端仿冒設(shè)計(jì)，對原創(chuàng)設(shè)計(jì)的需求不大，所以臺灣設(shè)計(jì)一直沒有也不需要形成具有明顯特質(zhì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

另一方面，這兩地的經(jīng)濟(jì)都經(jīng)歷過高速繁榮，也面臨過漫長衰退。人們會靜下心來，反省生活中到底哪些是虛無的追求，哪些是實(shí)實(shí)在在的需要，從而慢慢剝離出一種簡單的生活狀態(tài)，并由此獲得精神上的滿足，在追求這種滿足感的同時，相應(yīng)的審美觀念也就形成了。

《財(cái)經(jīng)》：日本哪些經(jīng)驗(yàn)值得借鑒？

石大宇：日本有太多值得借鑒，舉例來說，我接觸到的日本工藝師，他們對自我的要求非常高，在某一領(lǐng)域里專注幾十年，仍然全身心投入，每一次做東西，看似重復(fù)，其實(shí)都希望成品經(jīng)其手工能達(dá)到最高的標(biāo)準(zhǔn)，甚至突破。我理解這是一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度，可能是對某些人負(fù)責(zé)，更應(yīng)該是對自身的技藝、材料、成品負(fù)責(zé)任。

《財(cái)經(jīng)》：你曾表達(dá)過有志于帶動一個群體去尋求中國文化思維的設(shè)計(jì)觀，哪些是大家最應(yīng)該努力去探索的？

石大宇：“設(shè)計(jì)”討論和解決的是人類當(dāng)下和未來生活中各層面的問題，也就是我們在這塊土地上生活的各個面向，認(rèn)清我們在思考什么、需要什么。我希望有志于設(shè)計(jì)的年輕人傾聽自己的心、了解自己、做自己、做個思想獨(dú)立自由的人。對主流社會價(jià)值觀持懷疑的態(tài)度！要自我分析，認(rèn)清自己是誰（特別是文化養(yǎng)成面向）并作出取舍。這可能是吸納或重新詮釋傳統(tǒng)文化以作為設(shè)計(jì)養(yǎng)分，也可能是揚(yáng)棄固有思想，著重于反映社會現(xiàn)實(shí)，不一而足，最終，批判性的思考以及作出有社會承擔(dān)的選擇是重點(diǎn)。

中國現(xiàn)在出現(xiàn)的一種浮夸甚至粗暴的審美觀，主要是“快速致富” 、“拜金”的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境造成，我相信這是一個必經(jīng)階段，之后會慢慢沉淀下來，回歸到一種更自然、更自信的狀態(tài)。

當(dāng)下中國在經(jīng)濟(jì)崛起之后，迫切需要重拾文化上的自信，隨著社會主流價(jià)值觀對物質(zhì)和金錢的追求放緩，公眾在審美上也會有較大的進(jìn)步空間，會慢慢認(rèn)識接納自己文化中的美好事物和審美觀念。但是讓大眾接受回歸自然、樸實(shí)的美感，可能還需要較長時間。

《財(cái)經(jīng)》：中國當(dāng)下審美和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及設(shè)計(jì)與產(chǎn)業(yè)的嫁接中，存在的典型問題主要有哪些？

石大宇：在海外，通常產(chǎn)業(yè)發(fā)明了新材料，會主動找到品牌尋求合作，品牌會找到設(shè)計(jì)師應(yīng)用此新材料做出有影響力的設(shè)計(jì)，吸引媒體及公眾的注意，如此良性的鏈條聯(lián)合，共同推動了新材料的廣泛應(yīng)用。而在中國，卻沒有足夠支撐此龐大市場所需的品牌。國內(nèi)制造廠商接國外品牌的訂單，已經(jīng)習(xí)慣免費(fèi)使用對方提供的技術(shù)和設(shè)計(jì)，光靠生產(chǎn)就能獲利。若自己做品牌，會犧牲現(xiàn)有利潤，并承擔(dān)巨大投資風(fēng)險(xiǎn)，而且短期內(nèi)也不一定有回報(bào)。更勿論新材料的發(fā)明與推廣。

從產(chǎn)業(yè)的角度來說，全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)連帶使中國的制造業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生質(zhì)變，削價(jià)競爭、體質(zhì)不良的產(chǎn)業(yè)遭淘汰，體質(zhì)健全的制造商從中生存下來，并在這場戰(zhàn)役中體認(rèn)到設(shè)計(jì)、自有品牌的重要。未來需要更多的設(shè)計(jì)人才。

大陸消費(fèi)者正處于從什么都沒有的階段變?yōu)橛薪?jīng)濟(jì)能力、希望盡量多擁有“好東西”，但又沒到有超過三代人以上的經(jīng)驗(yàn)知識篩選“好東西”的階段，更遑論對環(huán)保設(shè)計(jì)的重視，這需要在國家嚴(yán)格政策的指導(dǎo)下，經(jīng)歷很長一段時間的沉淀才能轉(zhuǎn)變。

中國設(shè)計(jì)產(chǎn)品市場過去十年來發(fā)生了很大變化，從幾乎沒有原創(chuàng)設(shè)計(jì)，到認(rèn)為以金錢堆砌的國際奢華名牌和時尚等同于設(shè)計(jì)，新富階級分不清藝術(shù)、設(shè)計(jì)、時尚之別，又急欲透過高消費(fèi)滿足對于“好生活”的想象，自然很容易崇尚追求極致的奢侈品。

但是進(jìn)入中國四年多以來，我觀察到這種傾向也在悄然發(fā)生變化，因?yàn)榕c國際市場接觸多了，看得多了，越來越多中國人開始關(guān)注擁有設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，也會去追求屬于我們自己文化的東西。

《財(cái)經(jīng)》：在我們的設(shè)計(jì)教育中，很大比例的人希望由此走向藝術(shù)家，而不是工匠，這種教育觀念和從業(yè)理念，存在問題嗎？應(yīng)該怎樣調(diào)整？

石大宇：設(shè)計(jì)教育是從西方移植過來，我們的高校設(shè)計(jì)教育中沒有任何與本國文化相關(guān)的開物觀，并且忽略了其中非常重要的工匠制度及工匠精神，（這方面）一直沒有建立起來。

現(xiàn)在設(shè)計(jì)師接受的是文人教育，缺乏動手實(shí)做的工匠經(jīng)驗(yàn)。另一方面是國內(nèi)缺乏工匠，即使有工匠存在，也無法培養(yǎng)出年輕的一批工匠。

這個社會太浮躁，大家都急于在最短時間內(nèi)獲取最大利益，結(jié)果就是很多設(shè)計(jì)師為了滿足個人的創(chuàng)作欲望而設(shè)計(jì)出一系列偽善或無限上綱地追求美感以至于失真乏善的設(shè)計(jì)，或者浪費(fèi)資源、重復(fù)他人、非環(huán)保，甚至為暴利抄小路走捷徑的不當(dāng)設(shè)計(jì)。

所以厘清設(shè)計(jì)師在中國社會的地位十分重要。當(dāng)設(shè)計(jì)師清楚自己的定位，并被社會大眾所接受時，他就可以思考自己在這一背景環(huán)境下可以做的事情。

當(dāng)代的精彩設(shè)計(jì)，往往是設(shè)計(jì)師與工匠通力合作而成。工匠因?yàn)閹资耆缫蝗諏Ｗ⒂谀骋豁?xiàng)技藝，會發(fā)展出一套做事的準(zhǔn)則、方法，從而衍生成一種紀(jì)律及自我要求，但也因?yàn)閷Ｗⅲそ潮容^容易陷入固定的框架之中。

而當(dāng)代設(shè)計(jì)師的角色則更為活躍，我們沒有條條框框的限制，會站在更廣闊的平臺觀察吸收各領(lǐng)域的創(chuàng)新思維，這樣與工匠的精湛技藝碰撞結(jié)合，反而能促成既有創(chuàng)意也夠精致的物件來，同時工匠也可能因?yàn)榻邮盏角八从械拿}而實(shí)現(xiàn)工藝上的突破。

《財(cái)經(jīng)》：你怎么理解尊貴？

石大宇：我認(rèn)為尊貴就是尊重自己、尊重他人、為別人著想的一種態(tài)度，是對自我的自信心和對弱者的同情心之集合。