我的腸子生氣了

日常激情

作者： 【法】 勒布雷東

譯者： 白睿、馬小彥、王蓓麗

出版社： 上海文藝出版社

出版時(shí)間： 2014年3月

定價(jià)： 39.00元

曾向一位研究西方情色文化史的朋友請(qǐng)教，何以文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑，男性的陽具較之古希臘都比較小。朋友答，原因在于當(dāng)時(shí)流行同性戀，陽具過大，造成的傷害也就太大。這個(gè)解答令我印象深刻，并非我對(duì)男風(fēng)之習(xí)有多大興趣，而是朋友給了我一個(gè)啟發(fā)，看似無辜莫名的身體，其實(shí)總在彼時(shí)彼地的歷史文化中。換句話說，閉口不言的身體，原來裹藏了太多的文化信息，假若碰上有心人，自會(huì)開口說話。

法國(guó)著名人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家勒布雷東正乃此道行家。多年來，勒氏致力于研究人類身體與社會(huì)關(guān)系及其演化過程等課題，早先中國(guó)已經(jīng)引進(jìn)其《人類身體史和現(xiàn)代性》一書，海外學(xué)界更贊其為“當(dāng)代社會(huì)杰出的分析家，個(gè)體存在的細(xì)膩的發(fā)現(xiàn)者”。大體來說，這位“發(fā)現(xiàn)者”的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在于彰表身體具有的特殊地位，認(rèn)為這是“自我存在和自我表現(xiàn)的不可缺少的舞臺(tái)”，乃至個(gè)體的標(biāo)志，形成了與外界的界限，由此沿波討源，梳理分析了人類文化發(fā)展進(jìn)程中的身體與身體觀，很是開人眼界。

相較《人類身體史和現(xiàn)代性》偏重歷史性的理論討論，新近引進(jìn)的《日常激情》則偏重具體個(gè)案的展開，旨在“研究身體在交際領(lǐng)域的運(yùn)作方式”，尤其是身體與情感之間的曖昧關(guān)涉，以及身體被社會(huì)塑造的方式。

譬如馬來西亞的奇旺族人，他們通過肝臟來表露感情，“我的肝很好”意思就是我狀態(tài)不錯(cuò)，“我的肝變小了”則是“我感到羞愧”；厄瓜多爾人不高興的時(shí)候，以石頭粉末來鍛煉心臟，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“憂傷住在胸部”；澳大利亞土著賓土比族則認(rèn)為“胃是一系列情感的源頭”；而一個(gè)正在氣頭上的塔希提人很可能會(huì)說，“我的腸子生氣了”。有趣之處，不僅在于不同地區(qū)的人們會(huì)以不同的身體部分表達(dá)不同的情感，而是“每個(gè)器官調(diào)動(dòng)發(fā)揮一些特殊的感情”。換言之，不同的器官?gòu)谋举|(zhì)上說就是不同的詞匯，每種文化都擁有自己的詞匯、句法和表達(dá)情感的方式。

按照勒氏的看法，身體是迥異于語言的另一套符號(hào)系統(tǒng)，是后天習(xí)得的一套“社會(huì)化數(shù)據(jù)”。每一個(gè)初生的嬰孩，好比一臺(tái)全新的電腦，裝載了人類自身最根本的文化數(shù)據(jù)，但這套數(shù)據(jù)唯有“聯(lián)網(wǎng)”—即與他人產(chǎn)生聯(lián)系—才能被激活。這一后天規(guī)訓(xùn)的過程，本質(zhì)上是一種“選擇”過程，即在諸多文化可能性中做選擇。最終隨著成長(zhǎng)，個(gè)人需要“不斷地縮小感受和表現(xiàn)的可能性，將其情感狀態(tài)置于社會(huì)聯(lián)系框架內(nèi)”。

舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，嬰兒啼哭時(shí)，如果一個(gè)母親假裝不理不睬，甚至孩子越哭越大聲，母親仍舊不為所動(dòng)。此時(shí)，原本作為“母體的延伸”的嬰兒，就必須學(xué)習(xí)慢慢把自己從母體中剝離出來，學(xué)會(huì)克制自己的情感，從最初的自閉體系進(jìn)入社會(huì)化的符號(hào)體系，開始與周遭保持既不過分親密，也不過分疏遠(yuǎn)的正確距離。

從嬰孩的例子可以看出，人類的身體與人類的情感存在著一種意義對(duì)應(yīng)關(guān)系。而這種意義關(guān)系，本身卻非一成不變的，事實(shí)上，這其中存在著一段相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史建構(gòu)過程。

19世紀(jì)末，法國(guó)旺代的馬雷杜蒙地區(qū)的年輕戀人，必須在村里人的眼皮底下進(jìn)行親密行為，“整整幾個(gè)小時(shí)，他們都不會(huì)開口講話，只是互相濕吻”，這一習(xí)俗象征著村民對(duì)于男女雙方戀情的認(rèn)可；17世紀(jì)的歐洲，便桶椅是特別受歡迎的椅子，人們既能在上頭隨意大小便，還能思考、寫作、玩樂，貴婦們經(jīng)常會(huì)坐在各自的便桶上，圍成一圈，談笑風(fēng)生，因?yàn)槿鐜且姴坏萌说氖拢@一觀念是很晚近才有的；而美杜莎傳說使得歐洲人相信，眼神具有雙重力量，將美杜莎頭像印制在器物上，以求取一種矛盾性的力量，保護(hù)擁有者，打擊敵對(duì)者。

弗洛伊德曾經(jīng)說過：“對(duì)于能用眼睛看、用耳朵聽的人來說，他人是沒有秘密的。即使嘴唇緊閉，他們的指頭也會(huì)說話；他們渾身的毛孔都在表達(dá)?！薄度粘＜で椤纷屛覀冎匦滤伎几ヂ逡恋轮裕帐细嬖V我們的并非如FBI探員一般，所謂你要懂得人們的身體語言，而是強(qiáng)調(diào)作為符號(hào)系統(tǒng)的身體器官，不僅表露感情，其本身也參與了人類情感的發(fā)展與建構(gòu)。眉睫閃爍、笑顏偶露抑或淚流滿面，這些生物性行為的背后，既有動(dòng)物性的本然，也藏著一段段文化的大故事。