亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛與新儒家思想文化積淀

金依

【摘 要】文章分析亞洲四小龍騰飛的經(jīng)濟成就及文化背景、新儒家思想在現(xiàn)代的積極意義與消極意義，并提出了對我國治國理政的借鑒意義。

【關鍵詞】亞洲四小龍；經(jīng)濟；新儒家思想

一、亞洲四小龍騰飛的經(jīng)濟成就及文化背景

對東亞各國的政治及社會影響比較大的傳統(tǒng)文化主要有三種，即中華（儒家）文化、佛教文化和伊斯蘭文化。中國、日本、朝鮮、韓國、越南和新加坡受中華文化的影響更大一些，因而其政治文化中滲透著濃重的儒家倫理。

20世紀80年代，亞洲的韓國、臺灣、香港和新加坡的經(jīng)濟突飛猛進，成為國際市場上強有力的競爭者。經(jīng)過文化性格的重塑后，韓國形成以準軍事管理為特征的企業(yè)文化；新加坡形成以奮力拼搏求生存為核心的企業(yè)文化；融合中西方文化精華，港臺形成以競爭務實求發(fā)展為核心的企業(yè)文化。

眾所周知，亞洲四小龍地域面積不大、人口稠密、經(jīng)濟底子較薄，自然資源也并不豐富，那么他們是靠什么在短短的時間里取得了經(jīng)濟的持續(xù)快速增長？促使他們經(jīng)濟增長的共同因素是什么？而在這諸多影響因素中最重要的因素又是什么呢？

如果說經(jīng)濟增長與其背后的文化存在著必然聯(lián)系的話，那么和西方“新教資本主義”相對應，有人把“東亞經(jīng)濟模式”稱之為東方“儒家資本主義”，也不無道理。國際學術界對亞洲四小龍的崛起作了大量研究。大致可分為三大派別：第一派認為是東亞獨特的文化模式造就了其經(jīng)濟奇跡；第二派認為是東亞抓住并利用好國際機遇，采取了正確的經(jīng)濟政策；第三派是制度學派，以宏觀調控功能來解釋東亞的經(jīng)濟起飛。目前雖然學術界對促進“亞洲四小龍”騰飛的原因仍未完全達成共識，但有一個觀點卻是基本一致的，即儒家文化是“亞洲四小龍”乃至整個東亞經(jīng)濟崛起的精神支柱。杜維明、成中英、余英時等海外新儒家學派，他們也都強調中華文化價值觀對于東亞現(xiàn)代化發(fā)展的精神指向。

“亞洲四小龍”經(jīng)濟的騰飛除了引進西方現(xiàn)代科學技術之外，無不伴隨著儒家價值觀的繼承和發(fā)揚。新儒家價值觀是結合當?shù)貙嶋H，借助于西方現(xiàn)代經(jīng)營管理而發(fā)展的。新儒家價值觀吸取了舊儒家價值觀中的勤勞、節(jié)約和重教育等優(yōu)良傳統(tǒng)，衍生出更具有生命力的因素，即把節(jié)約的錢用于投資；教育方面強調人文、技藝；勤奮牟利；管理上除了家長式管理外，還兼有現(xiàn)代的經(jīng)理式管理。儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德，這些因素推動了經(jīng)濟的增長。儒家的社群情感、奉獻家庭、紀律嚴明、政治穩(wěn)定、平衡調適、忠誠仁厚、修身、反省、自我糾正已被視為亞洲經(jīng)濟起飛的奧秘。東方的天人合一思想、綜合思維方式也被認為是彌補西方精神缺陷的良方。

日本的發(fā)展與亞洲四小龍的經(jīng)濟騰飛形成所謂儒家文化圈的東亞奇跡，被視為現(xiàn)代化的新模式。日本的許多企業(yè)家，如“日本企業(yè)之父”澀澤榮一、“經(jīng)營之神”松下幸之助、“財界總理”土光敏夫等，都對儒家文化情有獨鐘，始終自覺以儒家文化中的信條來經(jīng)營企業(yè)。日本企業(yè)家只要稍有水準的，無不熟讀《論語》，孔子的教訓給他們激勵、影響至巨，此種實例多得不勝枚舉。

構成臺灣經(jīng)濟主力的中小企業(yè)，多數(shù)是家庭式的企業(yè)，流行的正是儒家文化與傳統(tǒng)價值觀。在亞洲金融風暴中表現(xiàn)較好的是臺灣和新加坡，而兩者也均以重視儒家文化著稱。

眾多香港人民在吸收發(fā)達國家技術和管理經(jīng)驗的同時，仍牢記自己是中國人，有一顆中國心，依然保留了濃厚的中國傳統(tǒng)文化，如義利兩全、誠實經(jīng)營、勤儉持家等。這種以儒家思想為主的中華文化促進了香港經(jīng)濟的飛速發(fā)展。

韓國經(jīng)濟崛起的原動力是強烈的民族自尊和致富經(jīng)國的價值觀。一心想證明“韓國也能”，是促進韓國企業(yè)拼命經(jīng)營的重要精神力量。三星財團創(chuàng)辦人李秉哲曾指出，對我影響最深的是《論語》，吳越尚能同舟，我們還有什么做不到的呢！

與韓國相比，新加坡是曾經(jīng)接受過“全盤西化”但醒悟最早的國家。早在上世紀90年代初，新加坡政府就提出“把儒家基本價值觀升華為國家意識”來抵御西化，還將重視中華傳統(tǒng)文化視為國家的一項基本方針。新加坡人開辦的企業(yè)，十分重視培育以儒家價值觀為特色的企業(yè)精神?！靶录悠?1世紀五大理想”要求：重視每個人的價值；家庭凝聚，立國之本；人人都有機會；心系祖國，志在四方；積極參與，當仁不讓。新加坡在世界競爭力排行榜上一直緊隨美國而位列前茅，正是重群體、重和諧、重倫理、重勤儉的儒家文化與價值觀的體現(xiàn)。

對新儒學的興起以及儒家文化的前景，現(xiàn)在還難以做出明確的價值判斷，但儒家文化的精華愈來愈受到世界各國的重視已是不爭的事實。歷史已證明了儒家文化作為亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛依據(jù)之一的合理性，這是歷史事實，也是歷史規(guī)律。人們普遍認為，上世紀八十年代亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛的背后，有著數(shù)千年東方文化的積淀和支撐。

二、新儒家思想在現(xiàn)代的積極意義與消極意義

探討亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛的文化背景、重新認識儒家思想等東方文化的價值及其與亞洲現(xiàn)代化間的關系，在現(xiàn)代商業(yè)文明的今天，中國儒家文化如何才能更好地成為企業(yè)文化精神的資源和依據(jù)？怎樣繼續(xù)從更廣和更深層面促進經(jīng)濟的增長呢？我們認為，必須注重幾點：

（一）儒家文化必須接受現(xiàn)代化的改造。儒家文化本身是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，要在商品文明和市場經(jīng)濟中發(fā)揮作用，必須經(jīng)受揚棄超越，要對其自身進行改造，在接受西方科學文化的基礎上，實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉型；

（二）發(fā)揚儒家文化必須以市場經(jīng)濟法制化為前提。儒家文化是作為中國法家思想的對立面發(fā)展起來的，不同于法家強調法治，儒家強調的是禮法和德治，因此儒家文化先天性地缺少法制。西方不少著名學者在贊揚儒家的禮儀規(guī)范后，也不無精辟地指出：儒家文化的確需要一個法律傳統(tǒng)來支持禮儀規(guī)范；

（三）使儒家文化成為現(xiàn)代企業(yè)文化精神的思想資源和文化依據(jù)。注重儒家文化的同時，更要看清市場經(jīng)濟的根本動力，也不能忽視了員工與對外競爭精神的培養(yǎng)。如此才可發(fā)揚個人責任感、使命感和奉獻精神，激發(fā)企業(yè)的群體意識和團隊精神，增強凝聚力；

隨著1997年東南亞金融風暴，新儒家的理論根據(jù)又受到了普遍的懷疑，就連“亞洲價值觀”的提出者李光耀都說：“儒家的價值觀已經(jīng)差不多變得過時了?！奔~約時報發(fā)表文章認為，當世界被最崇尚的亞洲價值觀所吸引時，驚人的經(jīng)濟增長掩蓋了最糟糕的東西：裙帶資本主義和腐敗。

有學者認為，在西方文化的沖擊面前，中國文化包括新儒家思想無論在科學、民主、思維方式、藝術創(chuàng)造還是在宗教體驗方面，都暴露出其本身固有的重大缺陷與限制，如果缺陷和限制不能被超越，中國文化就很難說會走向現(xiàn)代化。

三、對我國治國理政的借鑒

21世紀初，中國改革開放進入三十個年頭，在社會取得一定經(jīng)濟成就的同時改革動力也越來越小，體制局限性和貧富差距成為社會主要的矛盾。物質相對豐富和幸福感的下降，讓人們普遍意思到信仰失卻的恐慌。加之中國政治的主流話語從革命話語中解出來并脫逐步走向對“國家、民族”的普遍認同，傳統(tǒng)文化的回歸使“國學救國”的思潮開始出現(xiàn)，很多學者紛紛出謀獻策，國家以制定了“以德治國”的政策性綱領，并隨即推出“八榮八恥”予以實踐。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學史可以看成敗、鑒得失、知興替。假如中國無論從家庭到社會儒家教育都沒有寄身之處，而只是駐留在大學的講堂之上，那么任其一部分知識分子論說現(xiàn)代儒家思想如何高妙，又怎樣能夠傳播到一般人的身上呢。余英時等知名學者的研究又告訴我們，儒家文化在今天的更新所遇到的困難將會很大。中國人在精神建設上所化的力氣，將不會少于物質建設。如何將精神理論和改革實踐有機結合，如何借鑒前人、古人和鄰國良好經(jīng)驗，值得我們深研。