淺論宗教與道德的聯(lián)系及宗教對(duì)道德建設(shè)的啟示

尹子明

【摘 要】隨著社會(huì)的進(jìn)步，宗教原有的社會(huì)調(diào)節(jié)功能讓位于道德倫理規(guī)范。但是離開了宗教的道德倫理并不能很好的發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會(huì)的作用。本文從宗教與道德之間的聯(lián)系著手，分析宗教與道德的內(nèi)在一致性，闡述宗教對(duì)當(dāng)下道德建設(shè)的啟示。

【關(guān)鍵詞】宗教；道德；道德建設(shè)

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)理性社會(huì)，人們?cè)诶硇杂^念的指引下，將包括道德在內(nèi)的一切置于理性的從屬地位。人們關(guān)注的是自身的欲望，服從的是自我價(jià)值的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系。盡管人可以運(yùn)用自己的理性設(shè)計(jì)出種種道德規(guī)范，但是不能否認(rèn)的是現(xiàn)代社會(huì)正在經(jīng)歷一場嚴(yán)峻的道德危機(jī)。與人類傳統(tǒng)的道德相比，現(xiàn)代人類的道德意識(shí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的是一種不穩(wěn)定和紊亂的結(jié)構(gòu)，沒有在完整的世界觀和社會(huì)歷史觀指導(dǎo)下的現(xiàn)代人類道德意識(shí)缺乏的是信仰，缺乏的是“終極關(guān)懷”。缺乏信仰的社會(huì)又是一個(gè)追求個(gè)人利益的社會(huì)，這樣道德危機(jī)的產(chǎn)生也就在所難免。人類道德意識(shí)中信仰的缺位，是與理性主義的“祛魅”有關(guān)的。

啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性高揚(yáng)并且逐漸走向泛濫，道德與宗教逐漸走向分離甚至呈現(xiàn)一種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。馬克思·韋伯“我們的時(shí)代，是一個(gè)理性化、理智化， 總之是世界祛除巫魅的時(shí)代；這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)， 是一切終極而最崇高的價(jià)值從公眾生活中隱退——或者遁入神秘生活的超越領(lǐng)域， 或者流于直接人際關(guān)系的博愛。”理性在破除道德身上“巫魅”的同時(shí)，也使世界成為了一個(gè)技術(shù)化、世俗化的社會(huì)，道德失去了身上的崇高、神圣和超越性，由自我規(guī)范、自我完善的“自律”轉(zhuǎn)化為依靠外在規(guī)范的“他律”。道德危機(jī)正是在這樣一種道德合理性根基喪失，人們價(jià)值混亂的背景下產(chǎn)生的。為擺脫當(dāng)下的倫理道德困境，為道德尋求一種精神力量，人們逐漸將目光轉(zhuǎn)向宗教，期望通過發(fā)掘宗教資源建立道德的穩(wěn)固基礎(chǔ)。宗教能否在當(dāng)今道德建設(shè)中發(fā)揮作用，我們首先應(yīng)當(dāng)理清二者之間的聯(lián)系。

一、宗教與道德之間的聯(lián)系

1、宗教與道德在調(diào)節(jié)對(duì)象與目的上的一致性

道德主要是對(duì)主體的規(guī)范，調(diào)整的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是各種社會(huì)規(guī)范的總稱。道德形成以后通過社會(huì)成員的自覺遵守來調(diào)節(jié)人們的社會(huì)關(guān)系。道德的邏輯起點(diǎn)是社會(huì)分工，只有當(dāng)社會(huì)分工出現(xiàn)，對(duì)社會(huì)提出了解決個(gè)體與群體間調(diào)節(jié)彼此間關(guān)系的要求，才出現(xiàn)了最早的道德觀念。與道德的概念相比，宗教的概念則有著各種各樣的定義。社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家傾向于把宗教看作是一個(gè)抽象的觀念、含義，這種抽象的觀念是基于自身文化發(fā)展而建立起來的。馬克思主義則認(rèn)為宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”，是由對(duì)神靈的信仰和崇拜來支配人們命運(yùn)的一種意識(shí)形式。從其產(chǎn)生根源看，宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物。宗教的主要特征是對(duì)某種神明的信仰和崇拜。宗教調(diào)節(jié)的對(duì)象主要是神與人、人與人、人與自身的關(guān)系。宗教通過信仰與崇拜調(diào)節(jié)這三對(duì)關(guān)系的目的是對(duì)生存“總秩序”及其模式的的認(rèn)知追求，追求的是完善，趨善避惡，化育心靈。道德規(guī)范的對(duì)象也正是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，道德用倫理準(zhǔn)則和行為規(guī)范來調(diào)整人與人的關(guān)系，使之與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和需要相符合。宗教則用神的意志和天命的安排來神化以現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的人與社會(huì)關(guān)系。二者都是基于社會(huì)本質(zhì)的共同性要求，源于同樣的根源、意志。而且隨著宗教改革及社會(huì)文明的進(jìn)步，宗教的階級(jí)壓迫功能在弱化，體現(xiàn)的更多是調(diào)節(jié)人際關(guān)系、修煉人生和慰藉心靈等積極功能。從調(diào)節(jié)對(duì)象與目的這點(diǎn)來說，宗教與道德都是通過一定的手段實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的完滿與至善。宗教更多的是通過崇拜與信仰，以“自律”的方式實(shí)現(xiàn)的，而道德則是通過外在的制約，“他律”實(shí)現(xiàn)的。

2、道德倫理是宗教的核心內(nèi)容

“每一種宗教的基本特性實(shí)質(zhì)上就是在于它構(gòu)成了一套道德規(guī)范?！笔澜绺鞔笞诮袒径加幸惶淄陚涞睦碚擉w系，這套體系是以理論化、系統(tǒng)化的教義教規(guī)為基本條件的。在這套系統(tǒng)化、理論化的理論體系中，道德被抬高為宗教的教義、信條、誡命和律法，將恪守關(guān)于道德的誡命作為取得神寵和進(jìn)入來世天國的標(biāo)準(zhǔn)。在將道德吸納為宗教教義的同時(shí)，宗教同樣也將自身的某些教義和信條利用神的力量以道德誡命的形式強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)體系，成為一切社會(huì)行為當(dāng)與不當(dāng)，德與不德，善與不善的普遍準(zhǔn)則。因而道德倫理是各大宗教不可缺少的內(nèi)容，是宗教構(gòu)成的必備要素，是宗教的基本特征。從善除惡，做有道德的人既是一種道德規(guī)范，同時(shí)也是宗教教義的要求。綜觀世界宗教史，道德在構(gòu)成宗教教義的同時(shí)，宗教也構(gòu)成了道德法則和慣例的豐富源泉。《舊約》中的“摩西十誡”從第四條開始基本都是倫理道德準(zhǔn)則，如：孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜。這些基本的人世間道德準(zhǔn)則在吸納為基督教經(jīng)典教義后成為了由上帝創(chuàng)造的世界最高的善，人的理性和意志所追求的最后的目的就是最高的善， 這種對(duì)善的欲望和追求產(chǎn)生了人的道德活動(dòng)和道德行為?；浇叹袢纾?關(guān)愛人、愛上帝、愛人如己， 甚至愛你的仇敵。這種博愛的思想不僅在社會(huì)生活中發(fā)揮協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用， 而且體現(xiàn)了對(duì)于人性的尊重和拯救。如果沒有了倫理道德內(nèi)容，無論是基督教、佛教還是伊斯蘭教都失去了其存在的價(jià)值、立足點(diǎn)。正是有了倫理道德作為其核心內(nèi)容才使宗教具有了持久、強(qiáng)大的凝聚力和吸引力， 才使宗教能夠?yàn)槿藗兯邮埽軌蛟谖镔|(zhì)至上、全面功利化的現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)存在并發(fā)揮其應(yīng)有的調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系作用。

3、宗教為道德提供保證

道德和宗教都是一種社會(huì)意識(shí)，是文化的重要組成部分。宗教以特定的方式反映了人們的社會(huì)生活，并被實(shí)體化而成為一種社會(huì)體系和生活方式。在社會(huì)文化系統(tǒng)中處于核心地位。反觀道德，道德意識(shí)形成后通過成員的自覺遵守來調(diào)節(jié)人們的社會(huì)關(guān)系。與宗教相比，道德只提供了一種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，作用的發(fā)揮僅靠社會(huì)成員的自覺遵守，缺乏宗教意識(shí)行為化那樣的多重保證。道德的維系，道德作用的發(fā)揮從根本上說需要內(nèi)在的信仰的支撐，缺失信仰的道德只能是短暫的、表面的、不確定的?！暗赖滦叛鍪堑赖率澜缗c道德生活的最后支撐力量，它在深層上維系著個(gè)體的道德生活與社會(huì)的倫理秩序。” ①作為一種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，人們行為是否合乎道德，與生活幸福與否并沒有因果關(guān)系。如果違反社會(huì)道德準(zhǔn)則而沒有受到懲罰， 卻仍然要求人們講道德， 就會(huì)造成個(gè)人道德與社會(huì)倫理的悖論，成為“道德的人與不道德的社會(huì)”， 必然會(huì)造成社會(huì)道德信仰危機(jī)。道德要內(nèi)化為人們的自覺行為，發(fā)揮作用就要依附于其他的社會(huì)意識(shí)行為。而宗教正是道德能夠發(fā)揮作用所依附的最佳對(duì)象，是道德法則的守護(hù)者。宗教能夠?yàn)榈赖绿峁┮环N信仰， 提供一種終極價(jià)值追求。宗教的善惡因果報(bào)應(yīng)說迎合了人們的要求， 消除了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的種種不平感， 給遵守道德的人以希望和慰藉。俄國作家陀思妥耶夫斯基曾說：“若上帝不存在， 什么行為都是合法的。”宗教作為一種道德仰維系著個(gè)人的道德信念與社會(huì)倫理道德秩序。

宗教倫理強(qiáng)調(diào)對(duì)人的心靈、精神的終極關(guān)懷，世俗道德強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)存在、發(fā)展的和諧性、有序性，兩者是相互依賴、相互補(bǔ)充的。在歷史上相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，宗教與道德合二為一，一直共同維系著社會(huì)秩序，保持社會(huì)的善與和諧狀態(tài)。但是隨著“上帝死了”的呼聲，理性主義盛行，多元價(jià)值取向橫沖直撞，人們不再相信有“上帝”的道德，期望建立一種現(xiàn)代倫理道德體系。但是現(xiàn)代道德體系因缺少某種崇高神圣的精神而難以達(dá)到獨(dú)立自足， 僅憑科學(xué)理性精神和人道主義的價(jià)值理念系統(tǒng)難以為現(xiàn)代人提供充分有效的安身立命的場所。人們面臨著精神生活秩序與道德生活秩序的混亂，信仰危機(jī)，世風(fēng)日下已是現(xiàn)實(shí)社會(huì)真實(shí)的寫照。結(jié)合我們?cè)谇懊鎸?duì)宗教和道德聯(lián)系的分析，在當(dāng)前社會(huì)背景下， 宗教對(duì)于道德倫理秩序的支撐與維系， 對(duì)道德境界的提升具有現(xiàn)實(shí)意義。宗教所提供的精神依托、至善理想滿足了人性最深層的需要。社會(huì)道德危機(jī)的解決，道德規(guī)范和信仰的重建都離不開宗教的作用。

二、宗教對(duì)道德建設(shè)的啟示

通過考察宗教與道德聯(lián)系，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的道德倫理建設(shè)能夠從宗教中獲得有益的幫助。而且在當(dāng)前道德倫理困境的背景下，回歸宗教的呼聲也越來越高。但是我們應(yīng)該明白回歸宗教的目的是恢復(fù)道德應(yīng)有的神圣性，重塑道德信仰，推進(jìn)道德的信仰化和神圣化，而不是重建傳統(tǒng)的宗教信仰道德體系。重塑道德倫理體系，建立與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，可以從以下幾個(gè)方面著手。

1、道德信仰化、神圣化

信仰在人類精神活動(dòng)領(lǐng)域中占據(jù)核心地位，是人對(duì)世界的一種能動(dòng)的把握，是對(duì)人生最高價(jià)值和社會(huì)最高理想的反映。信仰是個(gè)人行為的支柱，是道德的源泉與歸宿。道德需要靠社會(huì)成員的自覺遵守才能發(fā)揮作用，這種自覺遵守某種程度上就是一種“自律”。但是這種單純的道德自律并不具有太大的權(quán)威性與約束性，只是一種短暫的、不穩(wěn)定的狀態(tài)。道德規(guī)范的保持、傳承和嚴(yán)格遵守，從根本上說需要內(nèi)在的信仰支撐。道德信仰化意味著，人們?cè)谌粘Ｉ钪心軌驅(qū)∈氐赖聹?zhǔn)則的行為，從一種有意識(shí)、有目的的狀態(tài)，內(nèi)化到道德覺醒，道德自律的信仰層面。要實(shí)現(xiàn)道德信仰化，一方面我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道德教育，發(fā)揮道德模范的楷模作用。道德教育不能采用一味灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行，而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)背景進(jìn)行相關(guān)的道德倫理教育。道德模范的樹立，遵守道德準(zhǔn)則的宣傳，能夠使人們將學(xué)習(xí)得來的道德倫理知識(shí)在日常生活中加以運(yùn)用。另一方面，將道德與幸福相聯(lián)系，完善相關(guān)的制度和法律建設(shè)，將倫理道德規(guī)范納入到制度和法律的層面上來，賦予道德以神圣性。道德的神圣性在于不可侵犯，一旦違反相關(guān)的社會(huì)道德準(zhǔn)則就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，這樣人們?cè)谧非笞晕倚腋５耐瑫r(shí)能夠重視道德的作用，自覺遵守相關(guān)的道德倫理準(zhǔn)則。

2、吸納與時(shí)代相符的宗教教義以完善道德倫理規(guī)范體系

歷史上，宗教在吸收道德準(zhǔn)則為教義的同時(shí)，利用自身的地位及神的力量將某些教義和信條以道德誡命的形式強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)體系，擴(kuò)充完善了社會(huì)的道德倫理體系。雖然經(jīng)過理性主義的祛魅，宗教失去了神性光輝，宗教教義的吸引力也在減弱，但是現(xiàn)代社會(huì)的道德倫理規(guī)范與宗教教義還是存在某種共同性，如宗教提倡的節(jié)儉、尊重人、愛人等也都是現(xiàn)代道德規(guī)范所要求的。而且宗教教義保存了眾多為現(xiàn)代社會(huì)所拋棄的倫理道德思想，如萬物平等，尊重生命和自然物的環(huán)境倫理思想。這些教義在當(dāng)代社會(huì)還是有其現(xiàn)實(shí)的意義的，是需要我們的道德規(guī)范加以吸收利用的。

盡管宗教教義對(duì)許多現(xiàn)代社會(huì)的人不再具有吸引力，但是許多民族仍然虔誠地信仰宗教，而且這些民族的道德倫理精神價(jià)值體系是奠定于宗教基礎(chǔ)之上并靠宗教來建立和維系。對(duì)于多民族的統(tǒng)一國家來說，應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注宗教教義對(duì)廣大信徒的影響，充分關(guān)注宗教教義對(duì)道德建設(shè)的影響。因勢利導(dǎo)，積極吸收與社會(huì)共同道德相一致的教義，努力運(yùn)用宗教教義中的積極因素為共同體的道德建設(shè)服務(wù)。

宗教與現(xiàn)行的道德倫理規(guī)范間具有緊密的聯(lián)系。在當(dāng)下要建設(shè)有約束力的社會(huì)道德倫理規(guī)范，離不開宗教的作用。從宗教中發(fā)掘有益于道德倫理建設(shè)的積極因素，吸取宗教中的合理成分，才能更好地建構(gòu)當(dāng)前道德倫理結(jié)構(gòu)，才能更好地實(shí)現(xiàn)道德的社會(huì)調(diào)節(jié)功能。

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