商代的太陽神崇拜

尹磊

【摘 要】本文以前人的研究成果為基礎(chǔ)，通過對(duì)上古文獻(xiàn)和文字資料的研究，整理出商代太陽神崇拜的線索，并試圖論證鳥崇拜和太陽神崇拜之間的聯(lián)系，以及這種從鳥崇拜到太陽神崇拜的轉(zhuǎn)型過程。

【關(guān)鍵詞】商代；太陽神崇拜；鳥崇拜

自然神話學(xué)派的代表人物麥克斯·繆勒認(rèn)為，最早的神是太陽神，最早的崇拜形式是太陽崇拜。太陽神話是一切神話的核心，一切神話都是由太陽神話誕生的。世界上幾乎每一個(gè)民族都有過太陽神崇拜。

中國(guó)也有過太陽神的崇拜，甲骨卜辭中有關(guān)于“入日”和“出日”的記載，根據(jù)宋鎮(zhèn)豪先生的考證甲骨文中的“出日”、“入日”的祭禮是商代的太陽祭禮。但是隨著周取代商，周人摧毀了商人的十日信仰，并建立起了自己信仰。而那些消失了的商人傳統(tǒng)則借由神話保留在了古代文獻(xiàn)中。

在中國(guó)，鳥就是太陽的象征，所以才會(huì)有《淮南子》：“日中有踆烏”《論衡》：“儒者曰，日中有三足烏?！钡恼f法。甲骨文中的“暮”（寫作）很好的詮釋了“皆載于烏”這句話。在甲骨卜辭中四方風(fēng)神都會(huì)受到商王的祭祀，同時(shí)甲骨文中的風(fēng)字也都是由鳳字假借的。在古人的直接觀察中只有鳥類可以在天空中翱翔，因此把鳥類看成是連接天與地，人與神的橋梁是很自然的事。商人認(rèn)為其始祖是因?yàn)樾B受命于天而生，也就有了接受天命的正統(tǒng)性。

何星亮將日與鳥的結(jié)合看作是圖騰崇拜和自然崇拜的整合。圖騰崇拜產(chǎn)生于舊石器時(shí)代和狩獵和采集社會(huì)生產(chǎn)生活相適應(yīng)，而自然崇拜產(chǎn)生于新石器時(shí)代，它是與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)的。而以鳥為圖騰的氏族部落不可能很快放棄對(duì)鳥的崇拜而單獨(dú)崇拜太陽。新舊文化交替之間，必然會(huì)形成一種兼有新舊兩種文化元素的復(fù)合的文化形式。日與鳥合而為一，或把鳥作為太陽的象征，正是圖騰崇拜與自然崇拜相互整合的結(jié)果。

在商代，歷任的商王都會(huì)祭祀先公先祖，而其中對(duì)上甲的祭祀最為隆重，在《今本竹書紀(jì)年》中，認(rèn)為他是把原先勢(shì)力衰弱的商國(guó)恢復(fù)成強(qiáng)大勢(shì)力的中興君主（《今本竹書紀(jì)年·夏紀(jì)·帝泄》：“十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。中葉衰而上甲微復(fù)興，故商人報(bào)焉。”）。上甲作為第一個(gè)使用天干作為稱謂的商王，其在甲骨文中的寫法是，丁山先生說：“所謂‘上甲者是‘天有十日的首日，也即是日神的首領(lǐng)了”?！凹住弊鳛槭旄傻氖鬃衷诩坠俏闹械膶懛ㄊ恰笆?。對(duì)于“十”字的象形，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為是與太陽有關(guān)系的。如在甲骨卜辭中可以用“今甲”指代“今日”。而“甲”字的十字形外形，不僅在中國(guó)，在世界范圍內(nèi)都是一種與太陽有關(guān)的神秘符號(hào)，E·Simmel說：十字為古代一切民族所尊崇的符號(hào)。D·Alviella《符號(hào)的傳播》中記述了一段關(guān)于古亞述人關(guān)于他們上帝的十字徽紋：

“十字代表了他們的天神Ana。它的表意符號(hào)由四個(gè)符號(hào)組成，從圓周也可以說當(dāng)中的菱形成直角向外放射。圓周和菱形在楔形文字的碑文里代表著太陽―太陽不正是宇宙空間光芒四射的嘛？……

對(duì)亞述人的等邊十字形還能作的一個(gè)更恰當(dāng)解釋是：這種十字在開始時(shí)只是表示太陽照射的四個(gè)主要的方位。后來變成了發(fā)光體的符號(hào)，并且由此必然地演變成統(tǒng)治上天的至上神的符號(hào)。這種情況在迦勒底人、印度人、希臘人、波斯人（可能也包括高盧人和美洲的遠(yuǎn)古居民）那里，都可以看到。”

這種十字的象形同樣出現(xiàn)在甲骨文中的“亞”（）字形，艾蘭認(rèn)為這個(gè)“亞”字形是商人對(duì)于土地的一種看法，這恰與上述亞述人認(rèn)為的十字表示的是太陽照射的四個(gè)方位相符。并借用愛利德的中心象征說（中心是最顯著的神圣地帶，是絕對(duì)存在物的地帶。通過這以中心點(diǎn)可以接近、最終與神靈世界達(dá)到和諧），指出這種中心象征說體現(xiàn)在商人的生活中就是商王的墓地基本都是亞形的。這樣就把這些對(duì)于亞字的詮釋與太陽神統(tǒng)一了起來。

商朝開國(guó)君王湯（湯），不僅作為名字出現(xiàn)，同樣出現(xiàn)在文獻(xiàn)中《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北居水中有大木，九日居下枝，一日居上枝?！边@個(gè)“湯”字在不同的文獻(xiàn)中寫法是不同的如在《淮南子》中寫作“暘”、在《歸藏·啟筮篇》中寫作“陽”、在《說文解字·卷十·山部》寫作“崵”，由此可見這個(gè)字的意義不在其偏旁上，而是在于“昜”上。

昜：甲骨文作，金文作，《說文》：開也。從日一勿。一曰：飛揚(yáng)。一曰：長(zhǎng)也。一曰：疆者眾兒。李孝定《甲骨文字集釋》：“契文從日在（李注：此疑可之異體；可，古柯字）上，象日初升之形。”嚴(yán)一萍認(rèn)為昜易是同一個(gè)字，昜當(dāng)為暘的初文。

易：甲骨文作、，金文作、， 有彡和兩個(gè)部件組成，彡《說文》：毛飾畫文也。象形。凡彡之所屬皆從彡。筆者在此認(rèn)為彡象征的是鳥羽，因甲骨文中的鳥羽基本都是由彡表示，例如：“鳳”甲骨文中作，“隹”甲骨文中作。從彡的有一個(gè)“羏”字讀音分為yáng和xiáng兩種，讀xiáng時(shí)同“翔”，可以很清楚的注意到“彡”和“羽”是可以互換的，那么“彡”可能和“羽”指的是類似的一個(gè)事物。

從昜的揚(yáng)（揚(yáng)）、飏（颺）也都具有飛翔的意思，《廣韻》“陽”部“昜”條：“昜，飛也?！编嶉浴读鶗浴氛f“昜謂太陽自朝而升”。林義光在《文源》中說：“昜古作，從日，一蔽之，勿飛也…或作，從日，從一，從丿；丿引去之象”。

而表示的即是太陽，這個(gè)易字其實(shí)很好的印證了《大荒東經(jīng)》中“皆載于烏”的記載，也同時(shí)將鳥圖騰崇拜和太陽神崇拜很好的結(jié)合在了一起。

由此我們可以大膽推測(cè)一下商代時(shí)期太陽神的崇拜：王亥因?yàn)槠洹白鞣！倍股倘说男竽翗I(yè)得到了發(fā)展，實(shí)力也得到了極大的增強(qiáng)，并被商人所敬仰，上甲則借河伯師滅有易部。有易部，“有”是一個(gè)虛詞性的語素，本身沒有意義，普遍用于上古漢語的專有名詞前，有時(shí)也用在普通名詞前，與后面的名詞組成一個(gè)雙音節(jié)名詞。易則說明這個(gè)部落是以太陽為崇拜對(duì)象，上甲不僅征服了有易部，將其納入商的版圖，同時(shí)也吸收了有易部的太陽神崇拜，將其用于自己的名字中。這樣我們可以把王亥到上甲看作是從鳥神的圖騰崇拜到太陽神的自然崇拜的一種轉(zhuǎn)型，也是商人從舊時(shí)期的攝取性生產(chǎn)生活方式到生產(chǎn)性的生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，正因?yàn)槿绱松倘瞬拍茉谏霞讜r(shí)得以復(fù)興。這便是從上甲開始使用十天干的原因。

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