從生產(chǎn)到消費(fèi)：資本主義拜物教批判的歷史性反思

榮鑫

[摘 要]對商品形式的反思與批判構(gòu)成資本主義拜物教批判的核心。在資本主義社會，商品的生產(chǎn)與交換成為普遍的社會現(xiàn)象，商品形式也成為該社會中普遍存在的物的形式。勞動產(chǎn)品一旦采取了商品的形式，就獲得了神秘的性質(zhì)，成為資本主義拜物教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。資本主義拜物教批判正是要揭示商品的這一神秘性質(zhì)，恢復(fù)使用價值相對于商品形式的本真性地位。隨著生產(chǎn)時代向消費(fèi)時代的轉(zhuǎn)變，一種可以標(biāo)示社會身份的符號價值被引入商品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)當(dāng)中，使價值形式產(chǎn)生的社會前提變得更加復(fù)雜，也使資本主義拜物教批判需要做出進(jìn)一步的歷史性反思。

[關(guān)鍵詞]商品形式；拜物教；消費(fèi)社會；符號價值

[中圖分類號]B089.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2014）01-0000-05

隨著資本生產(chǎn)的發(fā)展，特別是二十世紀(jì)福特主義—后福特主義生產(chǎn)機(jī)制的產(chǎn)生，社會現(xiàn)實(shí)發(fā)生了巨大變化，表現(xiàn)為“由生產(chǎn)時代向消費(fèi)時代過渡而發(fā)生的全社會范圍的變革”[1]（p.6）。這種變革是具有總體性的，它不僅是勞動資料、技術(shù)水平等物質(zhì)因素的變革，更是在個體心理、價值觀念等精神領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的變革。在消費(fèi)社會，價值觀念的變革表現(xiàn)為這種觀念的形成，即將消費(fèi)而不是生產(chǎn)視作構(gòu)建社會關(guān)系、推動社會發(fā)展的決定性力量。這種觀念的形成當(dāng)然離不開消費(fèi)社會的現(xiàn)實(shí)，它看似是對資本主義生產(chǎn)時代的矛盾關(guān)系的簡單逆轉(zhuǎn)，但這種轉(zhuǎn)變在根本上適應(yīng)了資本邏輯的內(nèi)在要求，是資本邏輯在不同歷史時期的具體體現(xiàn)。同時，生產(chǎn)時代向消費(fèi)時代的轉(zhuǎn)變引發(fā)一場發(fā)生在人們內(nèi)心深處的價值觀革命，其中最直接地引起了人們對物及其與人之間關(guān)系認(rèn)識的根本性變革，使資本主義社會中流行的拜物教觀念發(fā)生了歷史性變化。因此，對拜物教觀念的歷史性反思是分析當(dāng)今時代特征的重要方面，構(gòu)成現(xiàn)代社會反思與批判的理論基石。

一

拜物教批判是馬克思社會批判的理論基礎(chǔ)，以拜物教批判為中介，馬克思將對資本主義社會的意識形態(tài)批判深入到現(xiàn)實(shí)層面，因此達(dá)到比以往的舊的唯心主義更高的理論水平。拜物觀念是對物的崇拜，歸根結(jié)底是對物化了的社會關(guān)系的崇拜。在資本主義社會，拜物觀念首先表現(xiàn)為對商品的崇拜。商品本來是人的對象化的結(jié)果，是人的本質(zhì)的積極體現(xiàn)，但在資產(chǎn)階級社會，人的本質(zhì)活動成為反對人自身的東西。因此，商品的生產(chǎn)水平在某種程度上也反映了資本對勞動實(shí)施階級壓迫的程度。這種物反對人的社會現(xiàn)實(shí)在根本上是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征的必然顯現(xiàn)。資本對勞動的統(tǒng)治在生產(chǎn)過程的各個環(huán)節(jié)中都有具體體現(xiàn)。占有資本即占有生產(chǎn)資料、勞動對象甚至勞動者這些具體勞動不得不倚重的生產(chǎn)要素，而顛倒了的勞資關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中處處表現(xiàn)為勞動的“失語癥”。勞動喪失對生產(chǎn)過程的總體控制，甚至連同勞動的意識都失去了批判現(xiàn)實(shí)的能力。資本主義社會現(xiàn)實(shí)在意識中不斷地被合理化，這些都應(yīng)歸功于拜物觀念的盛行與演變。

商品崇拜在日常生活中更集中地表現(xiàn)為對貨幣的崇拜上。商品只不過是貨幣的“觀念的或想象的形式”[2]（p.113）。商品的價值歸根結(jié)底還需通過貨幣這一外在形式表現(xiàn)出來。“商品的生產(chǎn)是以貨幣的觀念形態(tài)為先導(dǎo)的”[3]（p.229），所以商品拜物教在實(shí)質(zhì)上就是對以觀念形式存在著的貨幣的崇拜，只是貨幣崇拜采取了更自然同時也更抽象的形式。貨幣本來是為了交換的便利創(chuàng)造出來的，在根本上，它是人類社會關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在資產(chǎn)階級社會，人類交往的產(chǎn)物反過來成為制約交往發(fā)展的因素，人與人之間的社會關(guān)系抽掉了人的自然本性，扭曲為一種量的關(guān)系即貨幣關(guān)系。“貨幣本來是一切價值的代表；在實(shí)踐中情況卻顛倒過來，一切實(shí)在的產(chǎn)品和勞動竟成為貨幣的代表?！盵4]（pp.94-95）

在資本生產(chǎn)時代，商品拜物教與貨幣拜物教都不過是對資本本性的崇拜。“貨幣是資本的最初的表現(xiàn)形式”[2]（pp.167-168），是“同商品本身相分離的、物化的交換價值”，它的這一屬性使“貨幣同時成為資本的已實(shí)現(xiàn)的和始終可以實(shí)現(xiàn)的形式，成為資本的始終有效的表現(xiàn)形式”。[4]（p.90）貨幣之所以能夠成為資本，在于貨幣是一切其他商品的象征形式。在貨幣中可以發(fā)現(xiàn)其他任何商品的影子。貨幣的這種奇特能力正是其抽象性質(zhì)的外部表征。然而，貨幣如果不進(jìn)入流通而只是作為價值的儲藏手段，它還不是資本；它只有進(jìn)入流通，才具備成為資本的基本條件。貨幣成為資本的關(guān)鍵在于其具備榨取他人勞動的能力，而這只有在它能實(shí)際地進(jìn)入資本生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)化為資本生產(chǎn)的要素的前提下才能夠?qū)崿F(xiàn)。工人階級的剩余勞動通過對象化到商品的生產(chǎn)中，從而物化為商品，在流通中實(shí)現(xiàn)剩余價值。換言之，剩余價值的生產(chǎn)必須在現(xiàn)實(shí)的勞動過程中完成，而在現(xiàn)實(shí)生活中，這一過程是被遮蔽了的，資本的自我增殖能力被合理化甚至被視為資本的天然屬性。這便是顛倒了的社會現(xiàn)實(shí)在人腦中形成的對資本的盲目崇拜，即資本拜物教。因此，資本拜物教是對資本自我生息、自我繁殖能力的崇拜，而其在實(shí)質(zhì)上是對資本占有勞動的能力的崇拜。

拜物教的形成離不開資本主義的社會現(xiàn)實(shí)，觀念顛倒的根源在于社會現(xiàn)實(shí)本身的顛倒。在資本主義社會，一切拜物教觀念都必須追溯到資本生產(chǎn)這一社會前提，而正是后者構(gòu)成馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主要對象。拜物現(xiàn)象的出現(xiàn)并非源于“物”的自然屬性，而恰恰來自于其自然屬性對社會屬性的遮蔽?！吧唐返纳衩匦再|(zhì)不是來源于商品的使用價值”，同樣“也不是來源于價值規(guī)定的內(nèi)容”，而是來自商品的形式本身，這種形式將商品本身所包含的人類勞動的社會屬性進(jìn)而建立在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上的人與人之間的社會關(guān)系反映成商品本身所固有的屬性，藉此，商品天然地具有進(jìn)入社會交往系統(tǒng)的能力，并借助商品的生產(chǎn)與交換，資本主義生產(chǎn)體系才得以維持并不斷發(fā)展下去[2]（pp.88-89）。

資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)積極推進(jìn)物的社會意義發(fā)生現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會中，物承載著特殊的社會意指功能，它象征封建家族的尊卑序列，是家庭倫理關(guān)系的表征?，F(xiàn)代生產(chǎn)摧毀了傳統(tǒng)社會的倫理境域，打破了一切固有的宗法、倫理觀念，也割裂了物與宗法關(guān)系的自然紐帶。物的象征意義不斷被新的社會意義所替代。在資本生產(chǎn)時代，物總是以商品的形式出現(xiàn)，商品的首要功能是滿足人們特定的實(shí)用性需求。此外，社會交換過程改變了商品的存在形式。它不再只是感性的實(shí)體性存在，而是具有了超越感性的社會意義。通過交換，商品突破勞動產(chǎn)品具有的私人性質(zhì)，一躍成為社會總產(chǎn)品的一部分并因此成為社會關(guān)系的化身。商品正是利用外在的自然屬性掩蓋了生產(chǎn)在由私人走向社會的過程中為資本實(shí)現(xiàn)社會統(tǒng)制所用的本質(zhì)。因?yàn)檎巧唐返淖匀恍再|(zhì)掩蓋了商品與勞動的同質(zhì)性。在資本主義社會，勞動的一切屬性都被當(dāng)成商品的自然屬性為人們所接受，并且在從商品到貨幣再到資本這一不斷抽象化的邏輯序列中，深埋在人腦中的物戀形式不斷觀念化為脫離生產(chǎn)實(shí)踐的抽象本性。馬克思的拜物教批判正是對這一不斷加深的神秘化過程的反向?qū)嵤?，在對現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上對這一神秘化過程進(jìn)行洋蔥式的剝除，揭示商品的神秘性質(zhì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，拜物教批判是對物的神秘性質(zhì)的祛魅。

二

資本不斷要求增殖自身的本性推動資本主義生產(chǎn)方式不斷在廣度和深度上延伸。在廣度上，資本主義生產(chǎn)不斷突破地域的界限，實(shí)現(xiàn)資本空間的全球布展；在深度上，資本生產(chǎn)不斷借助自我革新的方式實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，機(jī)器大工業(yè)以及福特制與后福特制生產(chǎn)機(jī)制的出現(xiàn)都是其積極成果。生產(chǎn)方式的變化推動社會現(xiàn)實(shí)發(fā)生積極轉(zhuǎn)變。作為資本生產(chǎn)發(fā)展的重要結(jié)果，一種被稱為消費(fèi)社會的社會狀態(tài)得以形成。

消費(fèi)社會以大眾消費(fèi)的出現(xiàn)為外部特征，但這并不是消費(fèi)社會的根本特征。消費(fèi)社會與生產(chǎn)社會相區(qū)分的標(biāo)志并不簡單地表現(xiàn)為生產(chǎn)活動和消費(fèi)活動的活躍程度，也并非生產(chǎn)與消費(fèi)在資本生產(chǎn)過程中的簡單轉(zhuǎn)換，消費(fèi)社會在根本上是種以消費(fèi)為權(quán)力控制方式的社會狀態(tài)。因此，消費(fèi)社會雖然表現(xiàn)為消費(fèi)在全社會范圍內(nèi)的普遍化與大眾化，但它更是大眾通過消費(fèi)受控于資本主義生產(chǎn)體系的社會狀態(tài)。在生產(chǎn)社會中，大眾主要通過異化勞動受控于資本主義生產(chǎn)體系。生產(chǎn)勞動是工人受役于資本的現(xiàn)實(shí)途徑與外在表現(xiàn)。它通過一系列外在的規(guī)定性諸如時間和空間的方式對工人實(shí)施規(guī)制。換言之，在生產(chǎn)社會，資本通過占有工人身體的方式實(shí)現(xiàn)對工人的現(xiàn)實(shí)改造。而在消費(fèi)社會，控制方式實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變，從以生產(chǎn)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為主導(dǎo)，大眾通過消費(fèi)而不是生產(chǎn)受控于資本主義生產(chǎn)體系。吊詭的是，在社會控制方式上的這種變化并不以政治的、軍事的方式實(shí)現(xiàn)，而是通過更加巧妙、更加“人性”的方式實(shí)現(xiàn)的。消費(fèi)不是與“主動生產(chǎn)相對的被動的吸收和占有”，消費(fèi)的主動結(jié)構(gòu)為現(xiàn)代生產(chǎn)所用，成為現(xiàn)代生產(chǎn)意義鋪陳運(yùn)動的重要載體，因此它是“一種[建立]關(guān)系的主動模式”，是“一種系統(tǒng)性活動的模式，也是一種全面性的回應(yīng)”[5]（p.222）。換言之，消費(fèi)同生產(chǎn)一樣，成為現(xiàn)代生產(chǎn)的“主動的結(jié)構(gòu)”[6]（p.130）。通過消費(fèi)，物的序列及其社會功能能積極地為消費(fèi)者所認(rèn)同，并借助消費(fèi)，人們建構(gòu)起自我的社會定位。從社會生活的微觀層面來看，消費(fèi)如何成為一種主動的關(guān)系建構(gòu)模式，成為現(xiàn)代生活意義的載體，與消費(fèi)社會中的特有的觀念抽象有深層關(guān)聯(lián)。為與生產(chǎn)社會中人的抽象力相區(qū)分，我們且稱與消費(fèi)社會相適應(yīng)的這種抽象為二次抽象，相應(yīng)稱生產(chǎn)社會中的抽象為初次抽象。

無論初次抽象還是二次抽象都是對物的價值的抽象，只不過初次抽象是在物的實(shí)用性之外抽象出物的價值形式，而二次抽象則是在物的實(shí)用性之外抽象出物的符號性價值，以此為基礎(chǔ)再抽象出商品的價值形式。與初次抽象相比，二次抽象更加復(fù)雜，它要在交換價值與使用價值之間插入符號價值，并以之為中介創(chuàng)設(shè)一個充滿符號意義的資本空間。因此，把握符號價值是區(qū)分初次抽象與二次抽象的關(guān)鍵。鮑德里亞（Jean Baudrillard）曾指出，在現(xiàn)代生產(chǎn)體系下，商品已經(jīng)“不僅是一種實(shí)用的東西，它具有一種符號的社會價值”，而且“這種符號的交換價值”可能“是更為根本的”。在他看來，物的使用價值只是對物的實(shí)用性的占有，“只不過是一種對物的操持的保證”。[7]（p.2）在現(xiàn)代生活中，“廣告、包裝、展覽、時尚、‘解放了的性、大眾媒介和文化、商品的激增，符號和景觀數(shù)量的擴(kuò)大”是商品的意義發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)前提，物在其實(shí)用性意義之外，被賦予了諸多符號性、象征性意義，物成為“風(fēng)格、聲譽(yù)、奢侈、權(quán)力等的表達(dá)和標(biāo)志”。[8]（p.5）

符號價值并非出自主觀的猜想或臆測，它的出現(xiàn)與社會現(xiàn)實(shí)具體地說社會生產(chǎn)體系的發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)。符號價值的形成與物的功能性轉(zhuǎn)變有直接關(guān)聯(lián)。在生產(chǎn)社會中，物的實(shí)用性是其價值產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而，正是價值這一抽象形式卻成為商品的一切神秘性質(zhì)的根源。馬克思的拜物教批判正是對這一神秘性質(zhì)的祛除?，F(xiàn)代生產(chǎn)體系的神秘性質(zhì)并沒有就此終結(jié)，而是采取了更加隱蔽的形式。這種形式正是以拜物教批判的終點(diǎn)作為起點(diǎn)，在物的實(shí)用性基礎(chǔ)上進(jìn)行再次抽象，只不過它是在另一層面即符號意義的層面上進(jìn)行的。在分析物的功能及意義轉(zhuǎn)變之前，需要對物的范圍加以明確界定。因?yàn)榛\統(tǒng)地將商品等同于物并不有助于厘清思路，甚至?xí)m得其反?！拔铩笔巧唐?，但并非所有商品，需要撇開那些純裝飾性的物。純裝飾性的物在現(xiàn)代生產(chǎn)體系建立之前就已存在，它們的出現(xiàn)完全是出于一種審美意義或象征意義上的考慮，其本身就是一種純粹符號意義上的存在。作為承載符號意義的現(xiàn)代物是日常生活中廣泛存在的物，它們以實(shí)用性價值為基礎(chǔ)，是日常生活的重要構(gòu)件。這些實(shí)用性的物在現(xiàn)代商品生產(chǎn)體系中發(fā)生了積極的功能轉(zhuǎn)變，作為其轉(zhuǎn)變的前提，現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)生了形式上的重要變化。福特制的大規(guī)模流水線生產(chǎn)改變了商品的存在方式。商品一改其原初的孤立的、原子式的存在狀況，商品的序列化成為現(xiàn)實(shí)。在序列化存在中，商品建立了符合自身邏輯的“社會關(guān)系”。因此，現(xiàn)代生產(chǎn)不僅改變了自然經(jīng)濟(jì)的浪漫主義色彩，而且也已經(jīng)使商品組建成了一種秩序井然的獨(dú)立體系——現(xiàn)代生產(chǎn)的“物體系”。鮑德里亞使用結(jié)構(gòu)主義方法對“物體系”進(jìn)行剖析，建立其消費(fèi)社會批判理論的邏輯框架。結(jié)構(gòu)主義在社會批判理論中的應(yīng)用一方面受當(dāng)時社會思潮的影響，另一方面也正體現(xiàn)了社會生產(chǎn)本身被結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)實(shí)狀況。物的體系化是物的意義發(fā)生轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代商品生產(chǎn)條件下，以實(shí)用性價值為基礎(chǔ)，物的生產(chǎn)構(gòu)建了一套超越其實(shí)體性意義的結(jié)構(gòu)性體系。在這一體系中，物的意義依其在該結(jié)構(gòu)中的存在方式加以區(qū)分。因此，物的功能、意義不再從物與人之間的二元結(jié)構(gòu)中獲得，而是來自于物的結(jié)構(gòu)本身。這是現(xiàn)代生產(chǎn)在物的存在意義上引入的新狀況。在傳統(tǒng)社會，物的存在更多體現(xiàn)在它的實(shí)用性意義，或是家庭關(guān)系的象征物、附庸；在生產(chǎn)時代，物的存在只是資本生產(chǎn)的物質(zhì)載體，其實(shí)用性被價值形式所役使，因此是價值增殖的物質(zhì)基礎(chǔ)。到了消費(fèi)時代，這一切都發(fā)生了根本改變。物的存在及其意義都要服從于結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定。具體來說，物的意義由其在結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中所處的位置決定，物與物之間的關(guān)系則由其差異來規(guī)定。正如語言符號的差異構(gòu)成了言語的意義來源一樣，現(xiàn)代物也正轉(zhuǎn)變成為隸屬于物的體系的符號，物變成一種“符號—物”。在物所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)中，“使一個符號區(qū)別于其他符號的一切，就構(gòu)成該符號”[9]（p.168）。物的意義不在于它的實(shí)用性，而在于它與他物之間的對立當(dāng)中。“確切地說，不存在什么符號，只有符號之間的差異”，而且“惟有憑借符號之間的差異，才可能將功能、價值賦予符號”[10]（pp.164，165）。因此，在對現(xiàn)代商品的消費(fèi)、對物的現(xiàn)實(shí)操持過程中，經(jīng)“由物以及物性的操持方式表征出來的差異性意指關(guān)系”[7]（代譯序）進(jìn)入到社會生活領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)對人與人之間社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)操控，并且“在這種建構(gòu)過程中，物成為某種社會意指，并逐漸地轉(zhuǎn)化為一種社會存在中意會的符碼”[7]（代譯序）。依此邏輯，物的意義發(fā)生積極轉(zhuǎn)變并成為標(biāo)示人的社會關(guān)系、構(gòu)建新的象征秩序的重要媒介。物成為社會話語的特定形式。

人們對符號價值的新型崇拜在觀念層面離不開抽象力的積極勞作。物不會自然地形成內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，和語言一樣，它的符號性意義來自于生產(chǎn)過程之外的抽象賦予過程。這一賦值過程在其外在表現(xiàn)形式上主要指現(xiàn)代生產(chǎn)體系中因工藝美學(xué)的引入帶來的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程以及現(xiàn)代媒介對商品符號性意涵的后期補(bǔ)償過程。這些具體過程都以人類抽象力的提升，具體地以對物的符號價值的深刻體認(rèn)為基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展，符號價值對于物存在的意義愈益重大。符號價值直指物的“二次度功能”（secondary function）。所謂“二次度功能”是指物對人的社會地位、身份進(jìn)行象征性或符號性意指的功能，是鮑德里亞構(gòu)建物的意義體系時使用的關(guān)鍵術(shù)語之一。物的意義轉(zhuǎn)變引發(fā)消費(fèi)意義的積極變化。消費(fèi)不止為了實(shí)用，更是對物的“二次度功能”的“占有”，因此它“并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號（物品/符號）和區(qū)分的編碼之上”[11]（p.50）。通過消費(fèi)，物體系的區(qū)分邏輯也擴(kuò)散到人的社會關(guān)系建構(gòu)過程中，消費(fèi)過程就此蛻變成為主體建立社會關(guān)系的重要場域，而物的區(qū)分原則也隨之成為主體間相區(qū)分的原則。所以，在消費(fèi)社會“物與其說是具有客觀的理性，不如說是具有某種神性：如果物不能發(fā)揮作用，那么它將失去其潛在的力量”[7]（p.33）。這種神性的作用就體現(xiàn)在它仿佛先天地就是人的社會屬性及社會關(guān)系的締造者。物的功能轉(zhuǎn)變是人類抽象力作用的結(jié)果，其中含有工藝美學(xué)的先在性設(shè)定、大眾媒介的后期補(bǔ)償，但最關(guān)鍵的，也是通常最易為人所忽視的，是每位消費(fèi)公民在頭腦中接收并積極地吸納物的符號價值。人們慣于將廣告的社會情境移植入其現(xiàn)實(shí)生活場域，用其中灌注的符號邏輯來重新架構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活。一旦完成這一想象的邏輯與現(xiàn)實(shí)的生活間的彌合，消費(fèi)就能從可能走向現(xiàn)實(shí)，商品的符號價值就真正具有了現(xiàn)實(shí)意義。然而，這一從想象的可能走向現(xiàn)實(shí)的過程不可能離開抽象力的勞作，當(dāng)然所謂“抽象力的勞作”完全有可能是在潛意識當(dāng)中進(jìn)行的。

三

初次抽象和二次抽象是對生產(chǎn)社會和消費(fèi)社會中人類抽象思維能力的總體概括。二次抽象在其邏輯形式上可以簡單地理解為在使用價值和交換價值之間“插入”了一個符號價值。但在其思想實(shí)質(zhì)上，二次抽象絕非插入一個概念那么簡單，正如同資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)也絕非在商品生產(chǎn)過程中插入“交換價值”概念那么簡單一樣。初次抽象和二次抽象都是人類對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行主觀把握的思維過程，但它們所面對的是處于不同發(fā)展階段的社會現(xiàn)實(shí)，因此二者在表現(xiàn)方式及反映內(nèi)容上都存有差別。對二者加以深刻認(rèn)知與把握必要以對社會現(xiàn)實(shí)的批判分析為前提。換言之，批判分析生產(chǎn)社會與消費(fèi)社會的社會現(xiàn)實(shí)為理解初次抽象與二次抽象提供必要的思想準(zhǔn)備。

事物的存在與發(fā)展由其內(nèi)含的主要矛盾及矛盾的主要方面決定，把握社會現(xiàn)實(shí)也要從分析其由以生發(fā)的根基入手。商品生產(chǎn)是現(xiàn)代社會的細(xì)胞形式，對生產(chǎn)社會和消費(fèi)社會的批判分析要從分析商品/物入手。在生產(chǎn)社會，物剛剛從家族關(guān)系的象征序列中掙脫出來，它對人來說僅具有實(shí)用性價值，因此物能夠被生產(chǎn)出來完全出于實(shí)用的考慮，它能進(jìn)入消費(fèi)正為了滿足人類的實(shí)用性需求。馬克思指出人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的前提是吃、喝、住、穿等基本需求及建立在生產(chǎn)發(fā)展之上的新的需求。這些需求是人類進(jìn)行生產(chǎn)的動機(jī)，是歷史活動的前提。在生產(chǎn)社會，初次抽象在物的實(shí)用性之外抽象出物的價值形式即勞動產(chǎn)品的商品形式，這種抽象不僅維持資本主義生產(chǎn)的有序運(yùn)行，更是資本主義社會一切神秘性質(zhì)的源泉。因?yàn)樵谏唐沸问街刑N(yùn)含了該社會中人類社會關(guān)系的全部，物的存在形式成為人類社會關(guān)系的本質(zhì)來源。正因此，馬克思要進(jìn)行人與物關(guān)系的“撥亂反正”，要進(jìn)行資本主義社會的拜物教批判。這種批判正是建立在對人與物之間關(guān)系的正確認(rèn)識上，揭示拜物現(xiàn)象產(chǎn)生的真正基礎(chǔ)，從而將物從其神秘性質(zhì)中解放出來。因此，拜物教批判是對初次抽象的克服。在消費(fèi)社會，物的意義建構(gòu)已不再在人與物的役使過程中完成，而是建立在人對物的真正意義上的“擁有”。“擁有”關(guān)系區(qū)別于海德格爾所謂物在經(jīng)歷主體的長期操持后所形成的上手性，因?yàn)楹笳咴诟旧线€是建立在物的實(shí)用性的基礎(chǔ)上，物仍是工具性存在。“擁有，從來不是擁有一件工具，因?yàn)檫@樣的事物會將我?guī)У絒外在]世界，擁有，永遠(yuǎn)是擁有一樣由功能中被抽象而出的事物，如此它才能與主體相關(guān)。”[5]（p.100）在“擁有”的關(guān)系中，物不再是僅具實(shí)體性的物自身，而是成為可以意指人類社會關(guān)系的具象化存在。主體正是透過這個由物所構(gòu)成的體系重新構(gòu)建社會關(guān)系，并由此重構(gòu)整個社會現(xiàn)實(shí)。二次抽象是對剛剛從神秘性中解脫出來的物的實(shí)用性的再次抽象，但這次抽象是在實(shí)用性之外抽象出符號意義。它是對物的意義的改變。物對于人來說并不僅是實(shí)用性的存在，更是象征性存在。物的功能在于其可以滿足人的地位、身份構(gòu)建的需求。如果說對實(shí)用性的需求還是真實(shí)的，那么這種象征性地位的需求則是虛幻的，因?yàn)檫@種象征地位的構(gòu)建不過是人類自我實(shí)現(xiàn)的虛幻的、扭曲的形式而已。二次抽象正是要抽象出這種虛幻的象征性價值——對身份、地位具有標(biāo)示作用的符號價值，并將此作為交換價值的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果說初次抽象是建立在真實(shí)性基礎(chǔ)上的抽象，那么二次抽象則完全采取了幻化的形式。在二次抽象的批判領(lǐng)域，用于進(jìn)行生產(chǎn)社會批判的經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，特別是勞動價值論已經(jīng)顯示出理論局限。勞動過程的簡單分析，特別是勞動時間的算計(jì)已不能準(zhǔn)確得出商品的價值量，此外還必須考慮到它的符號性價值。就此看來，二次抽象是比初次抽象更為復(fù)雜的、更加虛幻的抽象。因此，現(xiàn)代商品生產(chǎn)所締造的拜物教必將更為復(fù)雜、更難為人所識破。

初次抽象與商品價值形式的形成有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它是構(gòu)成生產(chǎn)社會的拜物教觀念的基礎(chǔ)。二次抽象則與商品的另一種價值形式相關(guān)。在消費(fèi)社會，以實(shí)用性為基礎(chǔ)的商品還必須作為結(jié)構(gòu)中的符號才能被生產(chǎn)出來，并在消費(fèi)中作為一種符號性的存在起到社會意指作用。物的價值在商品的符號性存在中表現(xiàn)為符號的交換價值，這種價值形式與消費(fèi)社會特有的拜物教觀念具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。消費(fèi)社會中流行的與其說是對商品的崇拜，倒不如說是對符號的崇拜。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[3]仰海峰.形而上學(xué)批判——馬克思哲學(xué)的理論前提及當(dāng)代效應(yīng)[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

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（作者系北方工業(yè)大學(xué)思想文化與社會發(fā)展研究所講師，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院博士后研究人員）

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