近代回族報刊對發(fā)展回族女子教育問題的探討

周佩

【摘 要】封建時代的回族社會中，女子地位低下，沒有接受教育的權(quán)利。近代以來，西學(xué)東漸，婦女解放運動在全國范圍內(nèi)普遍興起。越來越多的回族有識之士逐漸認(rèn)識到了發(fā)展回族女子教育的重要性。而當(dāng)時他們主要的輿論陣地就是普遍興辦的各類回族報刊。在這些報刊上，回族先進知識分子們就如何更好更快地發(fā)展回族女子教育建言獻策。

【關(guān)鍵詞】回族報刊；回族女子；教育

傳統(tǒng)的回族社會中，回族女子地位跟漢族社會一樣，是比較低下的，談不上有什么正規(guī)的女子教育?；刈鍒罂芯陀腥缦掠涊d“過去的事實，女子不準(zhǔn)入學(xué)讀書，只是十歲上下，把他們送到經(jīng)塾里，去念幾天阿文。學(xué)生方面，是流動式的，教師方面，是呆板式的，談不到‘教育二字。年長些的女子們，三五成群，到一位老而經(jīng)驗較多的伯母家去，學(xué)習(xí)些禮拜常識，稱之為‘師娘，這更談不到‘教育?！?[1]

但是自近代海禁大開，歐風(fēng)東漸以后，隨著新式教育觀念以及女子解放觀念在海內(nèi)盛行，越來越多的有識之士逐漸認(rèn)識到了發(fā)展女子教育的重要性，于是發(fā)出了讓女子入校讀書的呼聲?；刈迳鐣械脑S多先進人士也逐漸認(rèn)識到了這一點?；刈鍒罂缭谂d辦之初就對發(fā)展女子教育的問題進行了大聲疾呼，“吾國家庭無教育，因其母不曾受教育故。各國謂女子為文明之母，知關(guān)系匪輕。故初等教育，女子與男兒同” [2]。

回族報刊中的論者們認(rèn)為，回族女子地位應(yīng)該與男子一樣，是平等的。先知穆罕默德在創(chuàng)立伊斯蘭教之初的第一個入教者，即是一個女子，也就是他的妻子海底澈夫人?；亟淌サ佧湹啬羌耙啡隼?，至今仍然有女子從事各種社會事業(yè)。由此可見，伊斯蘭教是一個尊重女子地位的宗教。同時，女子接受教育也是伊斯蘭宗教教義中所提倡的?！豆盘m經(jīng)》中就鮮明的指出過“求學(xué)在男女穆民上是天命”。[3]信仰伊斯蘭教的回族之所以女子地位低下，乃是由于在與中原漢文化的融合過程中不斷的吸收了漢族儒家女子三從四德的禮教觀念，才最終演成了今日男尊女卑的的狀況。

在家庭生活方面，回教報刊中認(rèn)為，男子主外，女子主內(nèi)，是家庭生活的合理分工，在其中夫妻雙方是各有其義務(wù)與權(quán)利的，兩者的地位也是絕對平等的。婦女在家庭中負有的職責(zé)，一方面要協(xié)助丈夫管理好家庭內(nèi)部事務(wù)，勉勵規(guī)勸丈夫積極進取。另一方面負有撫養(yǎng)、教育子女的職責(zé)，努力養(yǎng)成子女端正的思想品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

俗語有云，妻子是丈夫的賢內(nèi)助。丈夫在外面的事業(yè)遭受了挫折，其精神上肯定會遭受到極大的痛苦。因此就要求妻子要以一種寬容的心胸、沉靜的態(tài)度，溫和的言行來排解他心中的憂苦、鼓勵他的勇氣，這種作用非妻子不能達到。而那些更有能力的女性，則要象默罕默德的妻子海底澈夫人那樣，做最大努力來支持丈夫的事業(yè)，在關(guān)鍵時刻給丈夫以最有力的支撐。

另一方面，在家庭分工中，盡管夫妻雙方都負有養(yǎng)育子女、料理家務(wù)的義務(wù)。但是由于生理或者其他的秉賦的差異，女子對孩子的冷暖饑飽、健康衛(wèi)生等身心需求比男子更能敏銳的感知到。所以說母親對于子女，其感化力是最大的。當(dāng)人還處于孩童時期，其最常接近的人就是母親，因此母親的一舉一動，都能影響兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成，對其成長有著重要影響作用。而現(xiàn)在的兒童就是將來國家的國民，因而可以說“國之興亡，乃賴國民；而民之優(yōu)秀，實賴其母?！?[4]

由此可見，女子不論是在家庭中作為一個妻子、母親還是在國家層面作為一個國民，其身上承擔(dān)著十分重要的責(zé)任和義務(wù)的。但是要使得她們能夠很好地完成他們身上所負有的這種責(zé)任，就必須對他們施以充分、合理的現(xiàn)代化教育。使其也能像男子一樣明了社會國家發(fā)展的大勢，懂得基本的社會科學(xué)常識，養(yǎng)成端正、善良的思想品質(zhì)。而這一切的養(yǎng)成“非發(fā)展教育不為功”。既然女子教育如此重要，那么回族女性有當(dāng)接受那些方面的教育呢？回族報刊中認(rèn)為：

一、接受新式國民教育，祛除封建惡習(xí)

回民女子應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)，接受新式國民教育。破除封建時代遺留下來的種種惡習(xí)，養(yǎng)成男女平等的思想觀念。中國的封建時代女子講求三從四德，三綱五常，在人身關(guān)系上女子幾乎成了男子的附庸。由此形成了女子依靠自己的丈夫、兒子生活。在經(jīng)濟上不能做到獨立自主，政治上毫無政治權(quán)利可言，文化上也被剝奪了接受正當(dāng)?shù)慕逃龣?quán)力，更有甚者，還要忍受像纏足、守節(jié)這樣的惡俗。這些惡俗對女子的身心形成了雙重的摧殘。做為一個新時代的回族婦女，首要的任務(wù)就是接受新式的教育，明了作為一個女子應(yīng)改享有的與男子平等的權(quán)利和負有相同的義務(wù)。打破封建的枷鎖，破除種種惡俗對自己身心上的摧殘，走上自立自強的道路。

二、學(xué)習(xí)國文以及算術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生等基本的文化常識

回族報刊中認(rèn)為作為一個中國國民，中華民族的一份子，國文是每個回民男女都應(yīng)該學(xué)習(xí)的必修科目。傳統(tǒng)的回族經(jīng)堂教育不讀漢書，認(rèn)為讀書即反教。這種教育的弊端是十分明顯的，首先是回民國家觀念淡薄，心中往往只有回族及伊斯蘭教的觀念，而無整過華夏一統(tǒng)，共存共榮的認(rèn)識。其次如前文所說，女子在兒童啟蒙教育以及以后一切家庭教育中所起到的作用是十分重要的，所以對于回民群體來說，要想把他們的子女培養(yǎng)成合格的中國國民，養(yǎng)成他們尊教愛國的觀念，那么女子接受國文教育是十分必要的。

而像算術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生這類基本的科學(xué)常識是一個人立足社會所需的基本知識，然而回民普遍貧困，學(xué)齡兒童無力接受教育的比比皆是?！叭珖匕词芙逃撸瑤渍及俜种虐?，且多數(shù)即對私塾式阿文學(xué)校亦未入過。” [5]回族女子更是如此。針對這一現(xiàn)狀，越來越多的回教先進人士認(rèn)為要發(fā)展回民女子教育，首先需要對那些未接受過正規(guī)的學(xué)校教育的婦女們進行一定的“救濟教育”。國家或者相關(guān)的社會團體需要拿出一部分精力與資金來設(shè)立婦女識字班、成人補習(xí)班等教育機構(gòu)。教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)以國文為主，一方面使之能熟悉筆算及一些文化常識，另一方面則授以淺近教義知識，使婦女們能夠明了社會狀況，獲得基本的宗教知識，成為基本合格的中國國民與回教教民，不至于淪為社會的負擔(dān)與累贅。

三、職業(yè)教育

回族報刊中認(rèn)為，作為一個新時代的女性，家庭并不是回族婦女們工作的唯一場所，在恪守伊斯蘭宗教教義的前提下，回族婦女也應(yīng)當(dāng)積極走出家門參加其他工作。雖然傳統(tǒng)觀念上，回族男子有義務(wù)在衣、食、住、行等方面來滿足妻子的需要。但是，新時代的回族婦需要在家庭生活中發(fā)揮更加重要的作用，與丈夫同舟共濟，共同承擔(dān)起生活重擔(dān)。這就要求女子們掌握一些實用的求生技能。

女紅是我國女子們傳統(tǒng)的生產(chǎn)技能，如刺繡、紡織、縫紉等這些生產(chǎn)活動不僅能夠很好的滿足家庭日常生活所需，同時還能通過出售一部分剩余勞動產(chǎn)品，來換取錢物，以補貼家用。但是婦女們從事的這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動，效率過于低下，彼此之間又缺乏合作。因而亟需改良。改良的方法之一就是發(fā)展專門的職業(yè)教育。職業(yè)教育與普通教育和救濟教育相比較，它更加側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生在社會上的謀生技能?；孛衽涌梢赃M入這些學(xué)校，選擇一些適合女子身心特性的專業(yè)如前面所說的紡織、縫紉還有種植，手工編織等專業(yè)，選擇一兩項進行專門學(xué)習(xí)，從而獲得一技之長，在社會上謀生也就有了相對容易得多。

【參考文獻】

[1]楊少圃.論本市的回民女子教育[J].震宗報月刊，1938（4）.

[2]黃鎮(zhèn)磬.宗教與教育之關(guān)系[J].醒回篇，1908（1）.

[3]馬全仁.中國回民教育的過去現(xiàn)在及將來[J].成師校刊，1940（6）.

[4]閻錫章.建設(shè)中國回民教育的一點芻議（續(xù)）[J].成師?？?，1936（3）.

[5]衣谷.倡進回民教育與全國阿訇今后之動向[J].突厥，1935（2）.