反觀波德萊爾女性意識(shí)中的兩重“矛盾性”

王敏

摘 要：在代表著詩(shī)人最高成就的著名詩(shī)集《惡之花》中，詩(shī)人不吝筆墨頻頻把詩(shī)歌獻(xiàn)給女性，其中包括形形色色不同層面的女性。彰顯出詩(shī)人獨(dú)到的女性意識(shí)，我們選取其中一首特別的詩(shī)歌——《致一位過(guò)路女子》著重討論其折射出的女性意識(shí)中的兩重“矛盾性”，作為女性同時(shí)孕育著善與惡、美與丑的體現(xiàn)，力爭(zhēng)把握詩(shī)人對(duì)美的瞬間感覺(jué)，體會(huì)詩(shī)人微妙的情感變化。

關(guān)鍵詞：波德萊爾 過(guò)路女子 女性意識(shí) 矛盾性

一、《致一位過(guò)路女子》中的“女性”形象

在波德萊爾的作品中，充斥著大量的女性形象，這些形象體系有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，深層地表征詩(shī)人內(nèi)在的兩重矛盾的女性意識(shí)。其中，在“讓娜·杜瓦爾詩(shī)組”中詩(shī)人塑造的形象兼具美麗而丑陋的矛盾體，代表著現(xiàn)實(shí)中的美好追求；“薩巴蒂埃夫人詩(shī)組”塑造出神圣不可企及的女性形象兼具邪惡的矛盾體，表達(dá)著詩(shī)人的理想；值得注意的是，“詩(shī)人的視野中，從未出現(xiàn)過(guò)達(dá)官貴人和紳士淑女，唯一的一位高貴的女人卻是一位轉(zhuǎn)瞬即逝的過(guò)客，而引起詩(shī)人同情和遐想的，又僅僅是她那一身喪服和莊嚴(yán)的悲哀?！雹?/p>

由此，更加突出這首《致一位過(guò)路女子》在同類的寫給女性詩(shī)中的與眾不同。隱隱地體現(xiàn)出詩(shī)人女性意識(shí)中的兩重“矛盾性”。

喧鬧的街巷在我周圍叫喊。

頎長(zhǎng)苗條，一身喪服，莊重憂愁，

一個(gè)女人走過(guò)，她那奢華的手

提起又?jǐn)[動(dòng)衣衫的彩色花邊。

輕盈而高貴，一雙腿宛若雕刻。

我緊張如迷途的人，在她眼中，

那暗淡的、孕育著風(fēng)暴的天空，

啜飲迷人的溫情，銷魂的快樂(lè)。

電光一閃……復(fù)歸黑暗！——美人已去，

你的目光一瞥突然使我復(fù)活，

難道我從此只能會(huì)你于來(lái)世？

遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走了！晚了！也許是永訣！

我不知道你何往，你不知我何去，

啊我可能愛(ài)上了你，啊你該知悉?、?/p>

“喧鬧的街巷在我周圍叫喊”，“喧鬧”一詞是全詩(shī)的氛圍，既街上，人多，嘈雜。一位女子剛剛喪失丈夫身著喪服，優(yōu)雅高貴，對(duì)于詩(shī)人具有無(wú)限的誘惑力。她是美貌與優(yōu)雅并存的貴婦，而不是撒嬌任性的少女，少女的青澀恐不能引起詩(shī)人的注意，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，無(wú)數(shù)的例證表明高貴的婦人是歌頌的女神。在藝術(shù)領(lǐng)域中，

達(dá)·芬奇用神奇的畫筆，繪就出不朽的“蒙娜麗莎的微笑”，自此以后，詩(shī)人們的創(chuàng)作才情就頻頻的光顧高貴的婦人，詩(shī)中婦人奢華的手，輕盈而高貴的腿，讓詩(shī)人緊張到不知所措，在婦人的孕育著風(fēng)暴的天空的眼神中，他們彼此讀懂，于是詩(shī)人啜飲迷人的溫情，銷魂的快樂(lè)。

詩(shī)人波德萊爾懼怕人群，而又不得不處于人群之中，無(wú)定形的大眾對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)是一種威脅，使詩(shī)人產(chǎn)生震驚、恐慌，從這一層面講，正是這個(gè)高貴婦女的出現(xiàn)解除了詩(shī)人的危機(jī)。過(guò)路女子恰恰是一個(gè)短暫的防御意象。在那樣的一瞬間“那是大腦的真正的歡樂(lè)，感官注意力更為集中，感覺(jué)更為強(qiáng)烈；蔚藍(lán)的天空更加透明，仿佛深淵一樣更加深遠(yuǎn)”③。

在此，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)那種瞬間的感覺(jué)，短短的驚鴻一瞥，卻有著生命的敏感部位被觸碰的絳紫色的激蕩。女子那不期而遇的眼光讓詩(shī)人再生，她的出現(xiàn)猶如電光火石，璀璨閃亮，復(fù)又歸于黑暗；詩(shī)人為此吟唱這瞬間中的寧?kù)o、難以磨滅的狂喜和憐憫、破碎中一首愛(ài)慕的精神之歌。這種體驗(yàn)同時(shí)也是“轉(zhuǎn)瞬即逝”的審美體驗(yàn)的真實(shí)再現(xiàn)，擁擠的人群是詩(shī)中的一個(gè)隱性因素，本雅明則大膽的將流動(dòng)地人群定為決定了整首詩(shī)的基調(diào)。人群是現(xiàn)代都市生活的獨(dú)特表征，短暫性是現(xiàn)代生活中的主要構(gòu)成背景?！八查g快速出現(xiàn)的場(chǎng)景或印象，就像曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬間就會(huì)消失，本雅明將其歸結(jié)為是一種‘震驚體驗(yàn)，‘現(xiàn)時(shí)的美給人的審美感受是全新而短暫的，但給人的藝術(shù)沖擊卻是永恒的?！雹懿ǖ氯R爾對(duì)現(xiàn)時(shí)之美的揭示，正說(shuō)明了藝術(shù)不能脫離“現(xiàn)時(shí)”而獨(dú)立存在，這正好也形象地說(shuō)明了其審美現(xiàn)代性中永恒和短暫之間的辯證關(guān)系。

二、女性意識(shí)中的兩重“矛盾性”

女性在波德萊爾的詩(shī)中擁有兩重的“矛盾性”，就像大地女神庫(kù)珀勒一般，同時(shí)孕育著善與惡、美與丑。波德萊爾《月亮的善舉》中的女性，“月亮女神”具有兩面性。她在熟睡的嬰兒身上投下了“母親般的溫柔”，然后又將一切都掌握在自己手中。其中兩面性體現(xiàn)出極盡慈愛(ài)溫柔的一面，但又具有巨大的掌控力與破壞力。這種具有兩面性的“宿命女”形象，是19世紀(jì)中期到末期，以拉斐爾前派為中心，體現(xiàn)在文學(xué)上和美術(shù)上風(fēng)靡一時(shí)的一種女性形象描寫方法。同樣印證在波德萊爾的創(chuàng)作上。

在《致一位過(guò)路女子》中，女性形象的兩重性，正體現(xiàn)出詩(shī)人女性意識(shí)中“矛盾性”。過(guò)路女子是一位高貴、端莊優(yōu)雅具有誘惑的形象?？墒怯幸惶幖?xì)節(jié)“她那奢華的手，提起又?jǐn)[動(dòng)衣衫的彩色花邊，露出一雙宛若雕刻的腿”，高貴端莊的表情和此處的動(dòng)作形成鮮明對(duì)比，正是這一極具誘惑力的動(dòng)作，讓我們對(duì)過(guò)路女子的形象提出質(zhì)疑，論及穿戴的重孝，這種場(chǎng)合下在街上拋頭露面，顯然不符合一般的倫理規(guī)范。出現(xiàn)的環(huán)境是街頭，讓我們很容易地聯(lián)想到街頭女子，論及穿著及動(dòng)作目的是吸引注意力，挑起了詩(shī)人的欲望。街道里的秘密，唯有街頭女子最熟知方向，因此，本雅明曾懇求一個(gè)街頭女子帶他去逛街，讓他這個(gè)富裕家庭的孩子借這種行為跨越“個(gè)人階級(jí)門檻”的經(jīng)歷帶來(lái)全新的感受。然而，作為詩(shī)人的波德萊爾悠游閑逛在巴黎大都市的大街小巷，詩(shī)人是“花花公子”般的富于美的感官刺激和藝術(shù)的感官表現(xiàn)的個(gè)性化形象，既一種“精神貴族”氣質(zhì)的時(shí)尚風(fēng)格，以對(duì)抗大眾流俗、市儈平庸的境況。“波德萊爾認(rèn)為人具有兩重性，一重向著上帝，一重向著撒旦。祈求上帝或精神是向上的意愿，祈求撒旦或獸性是墮落的快樂(lè)。這種靈與肉的矛盾常常在他的夢(mèng)想和行動(dòng)中反映出來(lái)?！雹?/p>

在以讓娜·杜瓦爾為原型而創(chuàng)作的組詩(shī)中，詩(shī)人塑造出了一種美麗而丑陋的矛盾體。詩(shī)人一方面沉醉在肉欲的愛(ài)情中無(wú)法自拔，“我愛(ài)你，猶如愛(ài)閃爍的星空，哦！哀愁之瓶，沉默的女郎，那你越躲閃我，美人兒，我更愛(ài)你，你是我黑暗中的月亮”（《我愛(ài)你》）；另一方面卻又深深地厭惡她的低俗無(wú)知和冷漠，“仿佛陰郁的黃沙直沖荒涼的蒼穹，全然不覺(jué)人間的疾苦，似乎海上洶涌的破網(wǎng)，她漠然地展示著自己的媚態(tài)”（《穿著波狀般珠光閃閃的衣裙》）。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)在《致一位過(guò)路女子》中，那位高貴的婦女，詩(shī)人卻賦予她一系列放蕩的動(dòng)作，猶如街頭女子招攬顧客。

在波德萊爾的女性意識(shí)中，兩重的“矛盾性”包括那種既愛(ài)又恨，欣賞低俗卻又心向崇高，既愛(ài)又恨不是疾風(fēng)暴雨似的巨大的人格分裂，而是潛藏在冰山之下的微笑裂痕；欣賞低俗并沒(méi)有對(duì)低俗的嗤之以鼻，心向崇高是為了在崇高中發(fā)現(xiàn)美的所在。

三、女性意識(shí)中兩重“矛盾性”的根源

波德萊爾曾說(shuō)“對(duì)于男人而言，女人是最強(qiáng)烈的，甚至是最持久的快樂(lè)的源泉…對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，即是神明，是星辰，是支配男人頭腦的一切觀念…”女人是波德萊爾生命中的重要部分，同樣是詩(shī)人創(chuàng)作的重要源泉，這些或丑陋或美麗或神圣的女人們開啟了波德萊爾的靈感之門，在波德萊爾的筆下將她們塑造成了永恒的女神。這些形象帶著詩(shī)人女性意識(shí)的兩重“矛盾性”，產(chǎn)生這種矛盾性的根源主要包括以下兩點(diǎn)：

（一）反自然傾向——“黑維納斯”的影響

凡是讀過(guò)《惡之花》的人，都不會(huì)對(duì)“黑維納斯”這一形象感到陌生。她所具有的異國(guó)情調(diào)和致命誘惑力，是詩(shī)人創(chuàng)作不竭的源泉，詩(shī)人波德萊爾的黑白混血情婦——讓娜·杜瓦爾。被命名為“黑維納斯組詩(shī)”包括《首飾》《頭發(fā)》《舞蛇》《異域的芳香》等。她影響著詩(shī)人的女性意識(shí)，是導(dǎo)致詩(shī)人女性意識(shí)中兩重“矛盾性”的關(guān)鍵。

“根據(jù)19世紀(jì)法國(guó)的殖民話語(yǔ)體系，黑女人是性欲旺盛的、墮落的、有病的。她以其原始的動(dòng)物性激起白人男性的好奇和征服欲，同時(shí)引發(fā)強(qiáng)烈的憎惡和恐懼。”⑥作為一個(gè)女人，尤其是克里奧爾女人，杜瓦爾與自然有著某種內(nèi)在的共通之處。而貫穿整個(gè)19世紀(jì)的反自然主義思潮使得自然只能作為男性主導(dǎo)的文化的對(duì)立面而存在?！岸磐郀柕谋拔⒌纳硎篮酮?dú)特的美，使波德萊爾又多了一件向資產(chǎn)者挑釁的武器。”⑦他們分分合合，詩(shī)人既恨她又愛(ài)她，詛咒她卻又離不開她，20年的伴侶給予他的是廉價(jià)的、粗俗的、感官的快樂(lè)。詩(shī)人在她身上聞到了“異域的芳香”，她的頭發(fā)像一座“芳香的森林”，使他回到往昔，重見那熱帶的風(fēng)光：“被你的芳香引向迷人的地方，我看見一個(gè)港，滿是風(fēng)帆桅檣，都還顛簸在大海的波浪之中（《異域的芳香》）。詩(shī)人便嘗肉體之愛(ài)的狂熱、殘酷、騷亂的悔恨，并沒(méi)有得到他所追求的寧?kù)o，他的情感發(fā)生轉(zhuǎn)向，曾經(jīng)把愛(ài)情的贊美毫不吝嗇的獻(xiàn)給了薩巴蒂埃夫人，他心中的女神。即使是過(guò)路的女子，詩(shī)人投去欣賞的目光，抓住瞬間的美，她們并不具有杜瓦爾那種野性的美，過(guò)路女子與薩巴蒂埃夫人是高貴的氣質(zhì)，優(yōu)雅嫵媚的美。

在杜瓦爾身上所體現(xiàn)出來(lái)的與自然的共通之處，也早已在波德萊爾的精心調(diào)教之下泯滅，具有了大都市女人的特質(zhì)?！啊稅褐ā分谐涑庵鴮?duì)香水、首飾、裘皮、綾羅綢緞等人造物的拜物教式的崇拜。而他筆下的自然物，如果是他所欣賞的，則一定不是其本身的自在之物，而是被其思想加工過(guò)的藝術(shù)品。”⑧

在詩(shī)歌《致一位過(guò)路女子》中，那個(gè)高貴優(yōu)雅的女人，吸引詩(shī)人的是她那一身的喪服，以及高貴的氣質(zhì)，而不是杜瓦爾那種流露出來(lái)地叛道的野性美。詩(shī)人注目著她，從一雙奢華的手，到衣衫的彩色花邊，最后那宛如雕刻的腿。都不在是純粹的自然美，而是人工的雕琢，帶有大都市女性的特質(zhì)。正是那種反自然的傾向，讓詩(shī)人久久迷戀的是瞬間的感覺(jué)——鑄就出永恒的美。

（二）對(duì)美的追求——進(jìn)而審丑

詩(shī)人生活在資本主義工業(yè)文明發(fā)展時(shí)期，伴隨著工業(yè)文明和城市化發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)弊病和生活中的丑陋現(xiàn)象，一些浪漫派和唯美派的美學(xué)家和藝術(shù)家提出回歸自然或前工業(yè)時(shí)代。波德萊爾超越了同時(shí)代的人，他提出“從惡中挖掘出美”，直視大都市生活中的丑惡。在西方美學(xué)中，“丑”的概念古已有之，但它一直被當(dāng)作與美相對(duì)立、且對(duì)峙的概念，處于被否定、被拋棄的地位。以“丑”的視角進(jìn)行創(chuàng)作在文藝復(fù)興之后，從大作家雨果對(duì)丑與美這對(duì)璧人發(fā)出驚嘆之后，“丑是畸形的靠著優(yōu)美”，引發(fā)了文壇上對(duì)丑的頻頻熱議。而當(dāng)詩(shī)人的《惡之花》給了文壇削骨吸髓的一吻后，“丑”成為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇登上了藝術(shù)舞臺(tái)。

波德萊爾處于浪漫主義的退潮期，必須開拓新的詩(shī)歌領(lǐng)域，顯出獨(dú)創(chuàng)性。詩(shī)人寫道：“我發(fā)現(xiàn)了美、我自己的美的定義，這是一種頗熱烈的憂傷……憂郁乃是美的出色的伴侶，很難想象有什么美的典型沒(méi)有不幸的相伴隨……”以及“痛苦伴隨上音律節(jié)奏就使心神充滿了靜謐的喜悅”⑨。詩(shī)人直視美，但是倍感失望，美的世界到處充斥著丑惡，換一種思維，于是詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了自己定義的“美”。詩(shī)人所做的就是發(fā)現(xiàn)那長(zhǎng)久被人忽略的領(lǐng)域。在詩(shī)人美的視角中，夾雜著重重的矛盾：憂郁與美，不幸與美，痛苦的節(jié)奏伴隨著靜謐的喜悅。在審丑這條道路上詩(shī)人蹣跚而行，重重的矛盾與糾結(jié)。

《陽(yáng)臺(tái)》是為歌詠杜瓦爾而作，他是詩(shī)人肉體之愛(ài)的代表。她雖貌美，但內(nèi)心貧乏、思想平庸，并擺脫不了“輕浮”的惡名，它的一切似乎都浸滿毒汁，詩(shī)人歌詠這樣一朵“毒花”，顯示了詩(shī)人對(duì)主流文學(xué)歌詠的圣母型女性形象的反叛。從而彰顯出兩重的“矛盾性”?！队肋h(yuǎn)如此》中薩巴蒂埃夫人，是詩(shī)人崇拜的美神和愛(ài)神，精神之愛(ài)的代表。詩(shī)人希往杜瓦爾的淫蕩和薩巴蒂埃夫人的純情可以兩全其美，同時(shí)企圖在現(xiàn)實(shí)中都得到?！吨乱晃贿^(guò)路女子》中，詩(shī)人在這個(gè)陌生的女子身上，某種程度上進(jìn)行了這兩種大膽的設(shè)想，外表高貴優(yōu)雅的氣質(zhì)下，透著狂放。而這也是現(xiàn)代性的全新體驗(yàn)，他曾經(jīng)說(shuō)，現(xiàn)代性的一半是不變和永恒，而另一半則是短暫、過(guò)渡、偶然?！八囆g(shù)永恒”相對(duì)應(yīng)的另一面是“轉(zhuǎn)瞬即逝”的審美體驗(yàn)。過(guò)路女子帶給詩(shī)人的是轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺(jué)，可是詩(shī)人卻抓住了這種感覺(jué)，造就了“藝術(shù)的永恒”。

①②⑦ 波德萊爾：《惡之花》，郭宏安譯，中國(guó)書籍出版社2006年版，第290頁(yè)，第76頁(yè)，第232頁(yè)。

③ 郭宏安：《波德萊爾詩(shī)論及其他》，同濟(jì)大學(xué)出版社2006年版，第27頁(yè)。

④ 黃繼剛：《矛盾的審美現(xiàn)代性體驗(yàn)——波德萊爾詩(shī)歌中的城市敘事》，阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2012年第1期，第10頁(yè)。

⑤ 周紅：《波德萊爾對(duì)主流的消解及重構(gòu)——〈惡之花〉的另一種解讀》，浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2003年第1期，第25頁(yè)。

⑥⑧ 黃潔：《揭秘波德萊爾的“繆斯”——解讀安吉拉·卡特的短篇小說(shuō)〈黑維納斯〉》，國(guó)外文學(xué)2012年第1期，第106頁(yè)。

⑨ 冬淼，鄭敏：《歐美現(xiàn)代派詩(shī)集》，中國(guó)青年出版社1989年版，第8頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]本雅明.發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人[M].王才勇譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

[2] 張雨溪.波德萊爾《惡之花》中的女性形象分析[J].魅力中國(guó)，2011（14）.

[3] 段祥貴.從缺席到在場(chǎng)：本雅明筆下的女性閑逛者[J].東方叢刊2010（2）.

作 者：王 敏，西南大學(xué)2012級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com